《思考中醫(yī)》 甲、肝

前面我們討論了五藏的心脾肺腎，從這些討論中，我們應(yīng)該深刻地感受到五藏的功能特性都與它們的造字相關(guān)。同樣，肝藏亦不例外。那么，肝的造字與它的特性是一個(gè)什么關(guān)系呢？肝用干，《說(shuō)文》云：“干，犯也?！薄稜栄裴屟浴吩唬骸案?，脀也?！奔疵w衛(wèi)也?！犊滴酢吩疲骸案桑芤??！惫省对?shī)·大雅》有：“干戈戚揚(yáng)”之句。

威用六極，平定諸亂。綜上諸義，犯者，脀衛(wèi)者，盾者，干戈者，都與什么相關(guān)呢？都與武力相關(guān)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。這便使我們很自然地想到了《素問(wèn)·靈蘭秘典論》的“將軍之官，謀慮出焉”。既然是用武之事，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)之事，那就要靠將軍來(lái)把握它。因此，肝的造字與其為官將軍的特性是非常切合的。

將軍要用武，要用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，要化干戈為玉帛，他靠的是什么呢？靠的是威武、勇猛和謀慮。必須智勇雙全乃為將軍，若有勇無(wú)謀，則一介匹夫也。威武、勇猛所用者何？所用者陽(yáng)氣也。謀慮所用者何？謀慮所用者陰氣也。故肝雖號(hào)稱剛藏，卻又體陰而用陽(yáng)。由是亦知，將軍者，必以謀慮為體，以勇猛為用。

過(guò)去我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》和《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》是很重要的兩論。前者從社會(huì)功能的角度來(lái)談藏府，后者從生理功能的角度談藏府。必須兩者結(jié)合，互為參用，才能對(duì)藏府的內(nèi)涵有很透徹的理解。于《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中，肝為“將軍之官，謀慮出焉”，而于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中，則肝為“罷極之本，魂之居也”。罷極是什么意思呢？罷者，休也，已也（見(jiàn)《玉篇》）。故《論語(yǔ)·子罕》曰：“欲罷不能?！睒O者，極至也，極端也。但凡武力、戰(zhàn)爭(zhēng)之事皆由爭(zhēng)端起，故極者，又為諸亂之源。是以罷極者，罷其爭(zhēng)端，罷其諸亂也。爭(zhēng)端已起，諸亂已發(fā)，何以罷之？則必以其人之道還治其人之身，必以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。此則為將軍用武之道也。由此可見(jiàn)，“將軍之官”“罷極之本”實(shí)為異名同類爾。

極為諸亂之源，故古有六極窮極之謂?！犊滴酢吩疲骸傲鶚O窮極惡事也?！薄稌ず榉丁吩唬骸巴昧鶚O。六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！鄙訇幤?，我們?cè)劦饺擞幸粋€(gè)復(fù)雜的自治系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，脾為諫議之官，擔(dān)負(fù)發(fā)現(xiàn)諸亂，并及時(shí)呈報(bào)于上；心為君主之官，則于所報(bào)之諸亂善識(shí)別之，或宜文治，或宜武功，皆由君主號(hào)令；肝為將軍之官，罷極之本者，則威用六極，平定諸亂也。因此，肝于人體健康自治中所能發(fā)揮的作用，甚宜結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思考之。這里面有非常值得研究的課題。