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清 黃元御 著
黃元御醫(yī)書總目錄
《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷寒說意》
《四圣心源》《素靈微蘊(yùn)》《四圣懸樞》《長沙藥解》《玉楸藥解》
《傷寒貫珠集》(公元 1729 年)清.尤怡(在涇)著。八卷。根據(jù)病證治法的不同,把《傷寒論》條文重編為正治法、權(quán)變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等類。
(公元 1665 年)清.祁坤(廣生)著。四卷。首論癰疽的脈、因、癥、治、次依人體的不同部位分述各種外科疾患的辨證處方。擴(kuò)充了外科的治療范圍,豐富了外科的治療方法。
詩云:
地產(chǎn)天成號火王,陰陽互合隱維皇,
神明出入真無定,個(gè)里機(jī)關(guān)只伏藏。
有關(guān)離火的意義,我們亦從鄭氏的這首詩開始。
①離火的形成
從鄭氏離卦詩的開首句“地產(chǎn)天成號火王”,可知離火的形成亦是乾坤交媾的結(jié)果。乾坤交媾,由干之中爻交坤,坤之中爻變陽,即得到我們上面討論的坎水。反過來,由坤之中爻交干,干之中爻變陰,即形成離火。因此,離火與坎水正好相反,它是以干為體的。
前面我們提到易有乾坤生六子,三男三女??矠樗疄殛巺s號男,離為火為陽卻號女,為什么呢?這里面既有體用的關(guān)系,又有相依的關(guān)系,也有更值得我們思考的深層問題。陽言生化,陰言伏藏,此為常理。可是于鄭詩中,坎水卻言生化,離火卻言伏藏,這與中男中女之稱實(shí)有異曲同工之妙。此中的旨趣若能參透,陰陽至理便在把握之中了。這是離火的形成。
②離火的自然性用
前面講坎水是先從人身開始,講離火我們把它倒過來,先從自然開始。離火的自然性用與特征,概括起來至少有六個(gè)方面。
其一,熱性。
其二,明性?;鹬疅崦鞫裕詾楸娝苤?。
其三,動力?;鹬畡恿π詫?shí)在是造就現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)最大的因素。整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明是怎么產(chǎn)生的呢?其實(shí)就是從認(rèn)識火的動力性開始的。蒸汽機(jī)的發(fā)明就是一個(gè)最典型的例子。
其四,熟物。生的東西經(jīng)過火的作用就會變熟,可以說人類豐富的飲食文化就是由火來造就的。如果沒有火,那我們只好像其他動物一樣食用生的食物。
其五,變化?;鸬淖兓饔檬秋@而易見的。冰是固體,經(jīng)火的作用很快就變成液體,而液體再經(jīng)火的作用又可以變成氣態(tài)。學(xué)過化學(xué),對火的變化作用會更清楚,為什么大多數(shù)化學(xué)反應(yīng)都有加熱的過程?為的就是加速變化,促進(jìn)變化。
其六,但見其用,無形可征。前面我們曾經(jīng)談到,人類與其他動物最大的一個(gè)區(qū)別就是能夠主動用火。主動用火的涵義有兩個(gè)方面,一方面是沒有火他可以主動去尋找火,現(xiàn)在我們開采石油,開采天然氣實(shí)際上就是尋找火;另一方面就是人類能夠主動地發(fā)現(xiàn)火的上述性能并加以利用。而其他的一切動物都不具備這個(gè)能力。是什么改變了人類文明的進(jìn)程,是什么使社會如此飛速的發(fā)展呢?說到底就是這個(gè)火?;鸬淖饔萌绱酥匾?,而火在發(fā)揮這些作用的時(shí)候又有一個(gè)十分獨(dú)特的地方,這就是我們此處討論的“但見其用,無形可征”。
在五行里,除火以外的其他物質(zhì),都有一個(gè)具體的形體供我們查征。比如木,它有一個(gè)很具體的形,我們可以拿它來做成方桌,也可以用它來做成圓桌,金土也有這個(gè)“可形性、可塑性”。水雖沒有這樣固定的形體,可它還是有形可征的。而惟有火不具備這個(gè)共性,你只能強(qiáng)烈地感受到它的作用,卻看不到它“可形、可塑”的特征。
五行中獨(dú)火無形,而《老子》里亦有一個(gè)無形,這就是“大象無形”。這個(gè)無形的大象有什么性用呢?《老子》又云:“執(zhí)大象,天下往。”由此看來,火之所以能夠徹底地改變整個(gè)人類,火之所以有如此重要的作用,與此無形的特性,與此大象的特性是分不開的。
③火之身用
火的自然性用已如上述,正如《內(nèi)經(jīng)》所言:“善言天者,必應(yīng)于人?!惫手鹩谌松?,或者說陽氣于人身的性用,亦不離上述六個(gè)方面。
其一,溫?zé)嵘眢w。人活著的時(shí)候都有體溫,這個(gè)體溫靠什么呢?就靠火的溫?zé)嶂?。所以,我們只要從身上的冷暖、手足的冷暖,就可以知道人身的火、人身的陽氣充不充足?/p>
其二,視物光明。人的眼睛為什么能看見這個(gè)世界呢?靠的也是這個(gè)火、這個(gè)陽氣。我們只知道肝開竅于目,目受血而能視,這還不行。我們更應(yīng)該清楚肝是體陰而用陽。目之視物更在于這南明離火。人的歲數(shù)一大,兩眼就昏花,就易生諸障,這就是因?yàn)殛柣鹛撍サ木壒省?/p>
其三,人身的機(jī)能活動。人的精力靠什么呢?主要就是靠這個(gè)陽火。這與火的動力效應(yīng)是非常相像的。人到少陰病的時(shí)候,為什么會但欲寐?為什么一動也不想動?為什么心臟的搏動力漸漸減弱?就是因?yàn)榛鹪谌諠u地衰弱。
其四,人胃腐熟水谷的功能與火的熟物是很相應(yīng)的。所以,我們就知道胃是靠火來腐熟的。如果胃火不足,那吃下去的東西就不能腐熟,拉出來的還是這些東西。如果胃火太過了,那就要消谷善饑,吃多少都不知道飽。
其五,人的一生處于不斷的變化之中,用現(xiàn)代一些的語言,這就叫新陳代謝。變化也好,代謝也好,它靠的什么?還是火。這與火在自然的變化性用是一致的。
其六,上面我們談到,“但見其用,無形可征”是火的一個(gè)最重要、最獨(dú)特的地方,這一個(gè)最重要和獨(dú)特的地方在人身與什么相應(yīng)呢?很顯然,它是與神明相應(yīng)。神明的作用可以說是人身中最最重要的,它無處不在,無處不用。故而《素問·靈蘭秘典論》云:“心者,君主之官,神明出焉。”如果神明的作用喪失了,那會是一個(gè)什么情況呢?這就如張仲景于《傷寒雜病論》序中所言:“厥身已斃,神明消滅,變?yōu)楫愇铮臐撝厝?,徒為啼泣。”神明的作用如此重要,可以說有它才有生命,無它則無生命可言。但是,神明是一個(gè)什么形狀?神明是一個(gè)什么樣子呢?這卻難以言清難以道明。故《中庸》曰:“視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人齊明。”故《詩》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思?”神其謂歟!
五行中,火是但見其用,無形可征的。而在人身,神明由心所主,心與其他四藏有什么區(qū)別呢?這一點(diǎn)好像前面談到過,除心以外,其他各藏的造字都有一個(gè)月肉傍,有月肉就有形可征,有形可鑒。所以,肝、脾、肺、腎各藏皆有一個(gè)具體的形狀。而惟獨(dú)心缺少月肉傍,沒有月肉,那當(dāng)然就無形可征,無形可鑒了。從五行火的特性,從五藏心的造字,從神明的特征,我們對中醫(yī)賴以建立的這個(gè)基礎(chǔ),對中醫(yī)的基本理念,應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的認(rèn)識。中醫(yī)雖然是有關(guān)人的醫(yī)學(xué),可是為什么《內(nèi)經(jīng)》卻要強(qiáng)調(diào)搞中醫(yī)必須談天論地呢?因?yàn)槟悴徽勌?,不論地,這個(gè)人就弄不清楚,人弄不清楚,怎么可能把中醫(yī)搞好呢?