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《溫?zé)峤?jīng)緯》(公元 1852 年)清.王士雄(孟英)著。五卷。搜集多種溫?zé)岵≈?,以《?nèi)經(jīng)》,張仲景等之說(shuō)為經(jīng),以葉桂(天士)、薛生白、陳平伯、余師愚等之說(shuō)為緯,辨別溫病的伏氣、外感、內(nèi)容豐 富。
(公元 1642 年)明.吳有性(又可)著。二卷。闡述瘟疫系戾氣從口鼻而入,伏于募原,其邪在半表半里之間, 其傳變有九,辨證治療和傷寒不同。
《溫疫論》(公元 1642 年)明.吳有性(又可)著。二卷。闡述瘟疫系戾氣從口鼻而入,伏于募原,其邪在半表半里之間, 其傳變有九,辨證治療和傷寒不同。
“神”是神態(tài),知覺(jué),運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)現(xiàn)象的主宰,它有物質(zhì)基礎(chǔ),由先天之精生成,并須后天飲食所化生的精氣的充養(yǎng),才能維持和發(fā)揮它的功能。它在人體居于首要地位。凡神氣充旺,則身強(qiáng),臟腑器官機(jī)能旺盛而協(xié)調(diào);神氣渙散,則一切機(jī)能活動(dòng)的正?,F(xiàn)象都被破壞了。前人把大腦、中樞神經(jīng)的部分功能和心聯(lián)系起來(lái),故又有“心藏神”的說(shuō)法?!端貑?wèn).宣明五氣篇》:「心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志?!顾f(shuō)的神、魂、魄、意、志等只是用以區(qū)別不同的中樞神經(jīng)活動(dòng)現(xiàn)象以及對(duì)內(nèi)臟某些病理上的影響,實(shí)際都是由心所主的(參見(jiàn)“五臟所藏”條)神又是生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱,是內(nèi)臟功能的反映。如診斷時(shí)對(duì)眼睛、脈象等生理機(jī)能正常反映,都叫做有“神”(參見(jiàn)“得神”條)。