《臨癥驗(yàn)舌法》 臨癥以驗(yàn)舌為準(zhǔn)結(jié)語(yǔ)

上論臨癥以驗(yàn)舌為準(zhǔn)。而驗(yàn)舌以浮胖堅(jiān)斂分虛實(shí)，干燥滑潤(rùn)分陰陽(yáng)，黑白青黃分臟腑。蓋本至中至正之理，以立至簡(jiǎn)至易之法。軒岐復(fù)起，當(dāng)不易吾言也。至于陰陽(yáng)虛實(shí)四柱，所配補(bǔ)瀉寒熱諸方，雖是為臨癥者舉其大略，然而無(wú)一癥不從親身經(jīng)歷；無(wú)一方不從親手試驗(yàn)者。誠(chéng)以醫(yī)寄死生，只字不容率筆；理原性命，短語(yǔ)無(wú)可粗心也。惟是加減出入，因病制宜，神明于規(guī)矩繩墨之中；得心應(yīng)手，變化于規(guī)矩繩墨之外。運(yùn)斤成風(fēng)，則存乎其人耳。而究之神明變化，仍不離夫規(guī)矩繩墨也。臨癥者，若知赤子元無(wú)罪，合有人間父母心。則余此一編也，雖只望診中之一節(jié)乎，亦未始非切脈審癥之證據(jù)，回生起死之范圍也。倘出厥范圍，而不憑此為證據(jù)，則恐其所操以活人者，反以殺人也已。