《黃帝素問(wèn)直解》 解精微論第八十一篇

純粹之至曰精；幽渺之極曰微。闡明陰陽(yáng)水火、神志悲泣，以及水所從生，涕所從出，神志水火之原。非尋常問(wèn)答所及，故曰解精微。

黃帝在明堂，雷公請(qǐng)?jiān)弧贸际軜I(yè)、傳之行教，以經(jīng)論，從容形法，陰陽(yáng)刺灸，湯藥所滋，

行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，請(qǐng)問(wèn)其所以然者，卑賤富貴，

人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)聞?dòng)杏奁吐┲畣?wèn)。不在經(jīng)者，欲聞其狀。

，音。雷公受傳于帝，而帝教以經(jīng)論，故曰臣受業(yè)，傳之行，教以經(jīng)論；其中有從容之形法，陰陽(yáng)之刺灸，湯藥之所滋。但行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒之內(nèi)傷，燥濕寒暑之外感，以及陰陽(yáng)婦女之道，請(qǐng)問(wèn)其所以然者，曾以卑賤富貴，論人之形體，所從群下，卑賤人也，通使臨事，富貴人也，論人形體，以適道術(shù)，已于經(jīng)論之中，謹(jǐn)聞命矣。今請(qǐng)問(wèn)者，有愚仆漏之問(wèn)，愚，則心不靈，仆漏，則體不具，與昔日在經(jīng)之問(wèn)不同。故曰不在經(jīng)者，欲聞其狀。

帝曰∶大矣。

不在經(jīng)者，欲聞其狀，則于尋常形體之外，窮究靡遺，帝故大之。

公請(qǐng)問(wèn)哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？

哭泣則淚出，淚出則多涕，有哭泣而淚不出者，有淚出而少涕者，與尋常之形氣不同，公故問(wèn)之。

帝曰∶在經(jīng)有也。

哀而泣出，在《靈樞·口問(wèn)》論，有以明之。

復(fù)問(wèn)不知水所從生，涕所從出也。

淚，水類也。涕，液類也。必知水所從生，涕所從生，故復(fù)問(wèn)之。

帝曰∶若問(wèn)此者，無(wú)益于治也。工之所知，道之所在也。

水所從生，涕所從出，非愚仆漏之比，故無(wú)益于治也，雖工之所欲知，而實(shí)道之所在也。道之所在，有如下文所云也。

夫心者，五臟之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也。是

以人有德也，則氣和于目。有亡，憂知于色。是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。

此言精水之氣，從心氣而外出也。五臟之精，心為之主。故夫心者，五臟之專精也。五臟之精，隨心氣而注于目，故目者，其竅也。五臟之精，隨心氣而榮于色，故華色者，其榮也。德，猶得也。是以人心有得也，則氣和于目。目者其竅，此其驗(yàn)矣。亡，猶失也。人心有失，則憂知于色，華色者其榮，此其驗(yàn)矣。五臟之精，隨心外出，是以心有悲哀，則泣下，泣下，則水所由生，以明淚水從目泣而生，目泣從心悲而出也。

水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精

之水，所以不出者，是精持之也，輔之裹之。故水不行也。

此言腎精為水之主，腎精持之，而水不出也。宗，猶聚也。水之聚者，漸積而成，故曰水宗者，積水也。水積于下，其性陰柔，故曰積水者，至陰也。腎精為水之本，故曰至陰者，腎之精也。流行之水，則外出，宗精之水，則不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃輔之裹之，故水藏而不行也。

夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺有曰∶心悲名曰

志悲。志與心精，共湊于目也。

承上文心動(dòng)水行，腎持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而后淚出也。故曰夫水之精為志。志，腎所主也?；鹬珵樯?；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而為淚也。

故諺有曰∶心悲名曰志悲。由此觀之，則心志相通，而志與心精，共湊于目也。

是以俱悲，則神氣傳于心，精上，不傳于志，而志獨(dú)悲。故泣

出也。

上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不傳志，而志獨(dú)悲也，是以俱悲，則神氣傳于心。精上，即上文心悲名曰志悲，志與心精，共湊于目之謂也。然有心氣不傳于志，而志獨(dú)悲者，志悲于內(nèi)，故泣出也，以明目之生水，則泣出于外，腎志獨(dú)悲，則泣出于內(nèi)。由是，可以知水所從生矣。

泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也。故腦滲為涕。

志者，骨之主也。是以水流而涕從之者。其行類也。

此言心悲水流而涕從之，以明涕所從出也。凡人泣必有涕，而涕所從來(lái)，不同于泣，故曰泣而涕者腦也；腦為精髓之海，故腦者陰也，腦為髓海，髓居骨內(nèi)，故髓者骨之充也。泣涕者腦也，故腦滲而為涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必從之者，其行類也。

夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死；生則俱生。其志以

早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

橫，去聲。此言志悲泣出而涕從之，類相感也。泣出必有涕，故夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，是知涕與泣，同氣并行矣。上文云，而志獨(dú)悲，故泣出也，由此言之，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出相從者，亦所屬之類也。

雷公曰∶大矣。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者，若出而少涕，不從之何也？

公聞水所從生，涕所從出，神志悲泣之理，至精至微，實(shí)道之所在，非工之所知，故曰大矣。其始有哭泣而淚不出，出而少涕之問(wèn)，帝曰在經(jīng)有也，至此復(fù)請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者，若出而少涕，哭泣而淚涕不從之，何也？

帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也；神不慈則

志不悲。陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)？

此言哭而悲，則淚出，哭而不悲，則淚不出也。目潤(rùn)曰泣；水下曰淚。夫人但目泣而淚不出者，由于哭之不悲也。但聲哀哭而并不泣者，由于神之不慈也。慈者，心慈；悲者，志悲。故神不慈，則志不悲。心神持于上，腎志持于下。陰陽(yáng)相持，則泣安能獨(dú)來(lái)？由是而知哭泣與淚不出者，由于哭之不悲也。

夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰，則志去目。志去，則神不守精。精神去目，涕泣出也。

此言出而少涕者，由于志不沖陰也。上文云，腦者陰也。故曰夫志悲者，其內(nèi)惋惋，惋惋，哀戚也；故惋惋，則志上沖于陰。沖陰，沖腦也。故沖陰，則腎志去目。去，猶出也。志出于目，則心藏之神，亦不守精。精，心精也。神不守精，則精神去目，而涕泣出也。由是而知志悲，則上沖于陰而為涕；不悲，則不沖陰而少涕矣。

且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎？厥則目無(wú)所見(jiàn)。

《靈樞·口問(wèn)》論云，液竭，則精不灌。精不灌，則目無(wú)所見(jiàn)，故曰，且子獨(dú)不誦念夫經(jīng)言乎？厥則目無(wú)所見(jiàn)，厥，猶極也。帝先云，在經(jīng)有也。故于此引經(jīng)言以明之。

夫人厥，則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則火獨(dú)光

也。陰并于下，則足寒。足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以沖風(fēng)泣下而不止。

承上文而言，夫人厥，則陽(yáng)氣獨(dú)并于上，陰氣獨(dú)并于下；所謂陽(yáng)并于上，乃惟陽(yáng)無(wú)陰，則火獨(dú)光也。所謂陰并于下，乃惟陰無(wú)陽(yáng)，則足寒，足寒不已，則腹脹也。以明陰陽(yáng)不和，而為厥也。若夫厥則目無(wú)所見(jiàn)者，陽(yáng)并于上，而火獨(dú)光，則三焦君相之火，皆上炎矣。陰并于下而足寒脹，則少陰腎臟之精，太陰脾臟之濕，皆逆于下，惟太陽(yáng)膀胱之水，因陽(yáng)氣之并而上行，是太陽(yáng)一水，不能勝三焦君相之五火，故目盲。盲，目無(wú)見(jiàn)也。今曰盲，是以沖風(fēng)則泣下而不止，所以然者，膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，泣下不止，必至液竭，而目無(wú)所見(jiàn)也。此言沖風(fēng)泣下，泣從外生，而非志悲之泣也。

夫風(fēng)之中目也，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見(jiàn)風(fēng)則泣下

也。有以比之，夫火疾風(fēng)生，乃能雨，此之類也。

中，去聲。此復(fù)申明沖風(fēng)泣下之義，言沖風(fēng)泣下，猶之火疾風(fēng)生而為雨也。夫風(fēng)之中目也，目為陰精，兼有陽(yáng)氣，精守于內(nèi)，陽(yáng)充于外，是陽(yáng)氣內(nèi)守于精，一水不勝五火，是火氣燔目，目燔故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。有以比之，比夫火疾風(fēng)生，乃能雨，即此火氣燔目見(jiàn)風(fēng)泣下之類也。

愚觀上論七篇，詞古義深，難于詮解，然久久玩索，得其精微，則奧旨自顯。曩歲偶于友人齋頭，見(jiàn)新刊《素問(wèn)》一部，紙板甚精潔，名人為之序，其中篇什倒置，刪削全文，末卷七篇，置之不錄，謂詞義不經(jīng)，似屬后人添贅，而非黃帝之文。噫，如是之人，妄論圣經(jīng)，貽誤后昆，良足悲已。不意今歲之秋，亦于友人齋頭，見(jiàn)新刊《素問(wèn)》一部，卷帙無(wú)多，似非全文，愚草草視之，但見(jiàn)匯集諸注，述其唾余間增己意，評(píng)論諸家，愚俱忘卻，惟論張隱集注云，大半出于同人之筆。愚觀此言，不無(wú)嘆惜。隱注釋，有《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒》，《金匱》諸書(shū)，皆以經(jīng)解經(jīng)，不杜撰，不剿襲，可謂著述超群，非常人思慮所能及。今為此言，蓋因注解精深，不能探討，第見(jiàn)開(kāi)卷有諸同學(xué)之姓氏，注中有某人某人之語(yǔ)句，遂乘此隙，而云大半出于同人之筆也；愚鑒于此，是以同學(xué)高賢，及門諸弟，概不借光，庶免后人之口實(shí)耳。