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五運(yùn)主歲有太過不及之氣交。有勝復(fù)之變易。故以名篇。
黃帝問曰。五運(yùn)更治。上應(yīng)天期。陰陽往復(fù)。寒暑迎隨。真邪相薄。內(nèi)外分離。六經(jīng)波蕩。五氣傾移。太過不及。
專勝兼并。愿言其始。而有常名?？傻寐労?。（五運(yùn)更治者。五運(yùn)相襲而更治之也。上應(yīng)天期者。每運(yùn)主期年之三百六十五日。上應(yīng)周天之三百六十五度也。陰陽往復(fù)者。有余而往。不足隨之。不足而往。有余隨之也。迎隨、往來也。真邪相薄者。有德化之祥。有變易之氣也。內(nèi)外、表里也。六經(jīng)、三陰三陽之六經(jīng)。五氣、五臟之氣也。此言民感勝復(fù)之氣而為病也。專勝兼并者。太過不及之歲。所勝之氣專勝。有勝復(fù)之氣兼并。如委和之紀(jì)。是謂勝生。其果棗李。其谷稷稻。其味酸辛。其色白蒼。其畜火雞。其音角商是也。始者。天氣始于甲。地氣始于子。子甲相合而歲運(yùn)立矣。）岐伯稽首再拜對(duì)曰。昭乎哉問也。是明道也。此上帝所貴。先師傳之。臣雖不敏。往聞其旨。（言道由師傳。不假自得。）帝曰。
余聞得其人不教。是謂失道。傳非其人。慢泄天寶。余誠菲德。未足以受至道。然而眾子哀其不終。愿夫子保于無窮。
流于無極。余司其事。則而行之。奈何。（修道之謂教。易曰。茍非其人。道不虛行。垂教后世。以保子孫黎民于無窮無極者。大圣之業(yè)也。事、陰陽通變之事。則、法也。）岐伯曰。請(qǐng)遂言之也。上經(jīng)曰。夫道者。上知天文。下知地理。中知人事?？梢猿＞?。此之謂也。（上經(jīng)謂上世先師所傳之經(jīng)。能知天地人三才之道。可通于無窮。究于無極也。）帝曰。
何謂也。岐伯曰。本氣位也。位天者。天文也。位地者。地理也。通于人氣之變化者。人事也。故太過者先天。不及者后天。所謂治化。而人應(yīng)之也。（氣位者。五運(yùn)六氣。各有司天紀(jì)地主歲主時(shí)之定位也。天位者。在天之呈象也。位地者。
地理之應(yīng)六節(jié)也。人居天地氣交之中。隨四時(shí)陰陽之變化者。人事也。故運(yùn)氣之太過者。四時(shí)之氣。先天時(shí)而至。歲運(yùn)之不及者。四時(shí)之氣。后天時(shí)而至。此歲運(yùn)之變化。而人應(yīng)之也。金西銘曰。蒼丹素元。天之象也。風(fēng)寒暑濕燥火。
天之氣也。）帝曰。五運(yùn)之化。太過何如。岐伯曰。歲木太過。風(fēng)氣流行。脾土受邪。民病飧泄。食減。體重。煩冤。腸鳴。腹支滿。上應(yīng)歲星。歲木太過。則制勝其土氣。故民應(yīng)之而為脾病也。飧泄食減。腸鳴腹?jié)M。皆脾土之病。脾主肌肉四肢。故體重?zé)┰┱?。土傷而不能制水。水氣上乘于心也。上?yīng)歲星。光芒倍大。歲星、木星也。木運(yùn)太過。諸壬歲也。甚則忽忽善怒。眩冒巔疾。（此言淫勝太甚。則反自傷也。善怒。肝志之病也。厥陰與督脈會(huì)于巔。故眩冒巔疾。）化氣不政。生氣獨(dú)治。云物飛動(dòng)。草木不寧。甚而搖落。反脅痛而吐甚。沖陽絕者死不治。上應(yīng)太白星。（化氣、土氣也。
風(fēng)木太過。是以化氣不能章其政令。生氣、木氣也。風(fēng)勝則動(dòng)。是以在上之云物飛動(dòng)。在下之草木不寧。反脅痛而吐甚者。淫極而反招損也。食氣入胃。散精于肝。肝氣虛逆。故吐甚也。沖陽、胃脈也。木淫而土氣已絕。故為不治之死證。
上應(yīng)太白星明。太白、金星也。蓋歲運(yùn)太過。畏星失色。而兼其母。歲木太過。則鎮(zhèn)星失色。而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明。故太白得見而復(fù)勝其木。此交相承制。自然之理也。）歲火太過。炎暑流行。金肺受邪。民病瘧。少氣。咳喘。
血溢。血泄注下。嗌燥。耳聾中。熱肩背熱。上應(yīng)熒惑星。（火勝則克金。故金肺受邪。瘧、暑熱病也。壯火食氣。故少氣。肺受火熱。故喘咳也。肺朝百脈。陽脈傷。則血溢于上。陰脈傷。則血泄于下也。肺乃水之生源。嗌燥者?；馃釥q金也。腎開竅于耳。水源已竭。則腎虛而耳聾矣。中熱者。熱淫于內(nèi)也。肩背者。肺之俞也。熒惑、火星也?；饸鈩?。
故上應(yīng)熒惑。光芒倍大。火運(yùn)太過。諸戊運(yùn)也。）甚則胸中痛。脅支滿。脅痛。膺背肩胛間痛。兩臂內(nèi)痛。身熱。骨痛。
而為浸淫。（此亢極而心火自傷也。膺胸之內(nèi)。心主之宮城也。背為陽。心為陽中之太陽。故胸中膺背肩胛間痛。手少陰心脈出脅下。循內(nèi)。下肘中。循臂內(nèi)后兼。是以脅支滿痛。兩臂內(nèi)痛。身熱骨痛者?；鹂憾鄠病＝?、火熱瘡也。臟氣法時(shí)論曰。心痛者。胸中痛。脅支滿。脅下痛。膺背肩胛間痛。兩臂內(nèi)痛。金匱要略曰。譬如浸淫瘡。從口流向四肢者可治。從四肢流來入口者不可治。）收氣不行。長(zhǎng)氣獨(dú)明。雨水霜寒。上應(yīng)辰星。（此金氣郁而水氣復(fù)也。收氣、金氣也。長(zhǎng)氣、火氣也。雨水霜寒。寒水之氣復(fù)也。上應(yīng)辰星當(dāng)明。辰星、水星也。）上臨少陰少陽。火燔。冰泉涸。
物焦槁。（上臨者。司天之氣。上臨歲運(yùn)。所謂天符之歲也。戊子戊午歲。上臨少陰。戊寅戊申歲。下臨少陽。司天與歲運(yùn)相合?；饸飧?。故水泉涸而物焦枯也。按諸陽年主太過。故止有戊子戊午戊寅戊申。及丙辰丙戌。有司天上臨。與歲運(yùn)相合。其余木金土歲。無上臨也。）病反譫妄狂越。喘咳息鳴。下甚。血溢泄不已。太淵絕者死不治。上應(yīng)熒惑星。
（病反者?；鹂簶O而反自傷也。譫妄狂越。熱極之變證也。喘咳息鳴者?；鹕涎锥p金也。心主血脈。下甚。則迫血下泄而不已也。太淵、肺金之俞穴也?；鹂簶O而金氣已絕。故為不治之死證。上應(yīng)熒惑。光芒倍大。熒惑、火星也。）歲土太過。雨濕流行。腎水受邪。民病腹痛。清厥。意不樂。體重。煩冤。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（在地為土。在天為濕。故歲土太過。
雨濕流行。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為云雨。蓋濕土之氣。上升而為云為雨也。腹痛。謂大腹小腹作痛。乃腎臟之病。
土勝而水傷也。臟氣法時(shí)論曰。腎病者身重。腎虛者大腹小腹痛。清厥意不樂。清、冷厥、逆也。腎為生氣之原。腎氣受邪。故手足厥冷也。意之所存謂之志。腎藏志。志不舒。故意不樂也。人之行動(dòng)。藉氣而血濡。腎乃血?dú)庵?/p>
故體重。煩冤者。水不能濟(jì)火也。歲土太過。故上應(yīng)鎮(zhèn)星增明。鎮(zhèn)星、土星也。土運(yùn)太過。諸甲歲也。）甚則肌肉萎。
足萎不收。行善。腳下痛。飲發(fā)。中滿。食減。四肢不舉。變生得位。（肌肉四肢。脾土之所主也。飲者。脾氣不能轉(zhuǎn)輸。而為痰飲水飲也。中滿食減。土虛而不能主化也。此淫勝太甚。則反虛其本位而自傷也。故于四季月之十八日。土氣得位之時(shí)。而反變生此病。張玉師曰。以中土而可類推于他臟。如金病在秋。水病在冬。反病在于本位之時(shí)。）臟氣伏?；瘹猹?dú)治之。泉涌河衍。涸澤生魚。風(fēng)雨大至。土崩潰。鱗見于陸。病腹?jié)M。溏泄。腸鳴。反下甚而太溪絕者。死不治。上應(yīng)歲星。（臟氣、水氣也、化氣、土氣也。土勝則制水。是以臟氣伏也。泉涌可衍。涸澤生魚。濕淫太過也。風(fēng)雨大至。木氣來復(fù)也。土崩潰。鱗見于陸。土敗而水泛也。腹?jié)M、溏泄、腸鳴。脾土之虛證也。太溪、腎脈也。反下甚而太溪絕者。土敗而水反下甚也。水泛甚則腎氣絕矣。上應(yīng)歲星倍明木反勝也。）歲金太過。燥氣流行。肝木受邪。民病兩脅下少腹痛。目赤痛。瘍。耳無所聞。肅殺而甚。則體重?zé)┰Ｐ赝匆?。兩脅滿。且痛引少腹。上應(yīng)太白星。
（歲金太過。燥氣流行。則肝木受病矣。兩脅下少腹痛。肝病也。肝開竅于目。故目痛瘍。肝虛。則耳無所聞也。臟氣法時(shí)論曰。肝病者。兩脅下痛引少腹。虛則目KTKT無所見。耳無所聞。體重者。肅殺而甚。無生動(dòng)之氣也。煩冤者。肝氣逆而不舒也。本經(jīng)曰。腎虛、脾虛、肝虛。皆令人體重?zé)┰Ｓ駲C(jī)真臟論曰。肝脈不及。則令人胸痛引背。
下則兩脅支滿。太白、金星也。金氣勝。故上應(yīng)太白增光。金運(yùn)太過。諸庚歲也。張玉師曰。上節(jié)之兩脅下少腹痛。
病肝臟之氣也。下節(jié)復(fù)言兩脅滿。且痛引少腹者。病肝臟之經(jīng)脈也。蓋運(yùn)氣與臟氣相合。是以太過不及之氣。先病臟氣。
而后及于經(jīng)脈。與四時(shí)所感風(fēng)寒暑濕之邪。先從皮毛而入于經(jīng)脈。從經(jīng)脈而入于臟腑者之不同也。）甚則喘咳逆氣。肩背痛。尻陰股膝髀足皆病。上應(yīng)熒惑星。（肅殺太甚。則金氣自虛。而火氣來復(fù)也。喘咳逆氣。肺病也。肺俞在肩背。
故肩背痛。尻陰股膝髀皆病者。金氣虛而下及于所生之水臟也。夫金淫太過。則反虛其本位。金虛不能生水。則火無所畏。而得以復(fù)之矣。故上應(yīng)熒惑增光。）收氣峻。生氣下。草木斂。蒼干凋隕。病反暴痛脅。不可反側(cè)。咳逆甚而血溢。太沖絕者死不治。上應(yīng)太白星。（收氣、金氣也。生氣、木氣也。收氣峻利。而生氣下伏。是以草木斂而蒼干凋落矣。
暴痛脅。不可反側(cè)者。肝膽病也。肝脈貫肺中。故咳逆甚。肝主藏血。故血溢也。太沖、肝之俞脈也。金氣強(qiáng)甚。上應(yīng)太白增光。按上節(jié)之所謂燥氣流行。民病兩歲下少腹痛者。謂歲運(yùn)之太過于歲半以下。故至夏而火氣得以復(fù)之。此復(fù)言收氣峻。病反暴痛脅者。復(fù)淫勝于歲半以下也。秋冬乃金水當(dāng)令之時(shí)。故至太沖脈絕。五運(yùn)之氣同義。張玉師曰。
歲木太過。無金氣之復(fù)。則曰生氣獨(dú)治。謂獨(dú)主其一歲也。在歲金太過。至秋而復(fù)勝。故曰收氣峻。在秋冬之時(shí)。春陽之生氣已下。故曰生氣下。句法字法。各有不同。俱宜著眼。）歲水太過。寒氣流行。邪害心火。民病身熱。煩心。躁悸。
陰厥。上下中寒。譫妄。心痛。寒氣早至。上應(yīng)辰星。（水運(yùn)太過。寒氣流行。故邪害心火。寒氣上乘。迫其火氣外炎。
故身熱心煩心悸者。水氣上凌于心也。躁者。火氣不交于陰也。陰氣寒甚。故厥逆于上。上下中寒者。三焦之火衰也。
心神不寧。故譫妄也。寒主冬令。此歲氣流行。故寒氣早至。辰星、水星也。水氣太甚。故上應(yīng)辰星倍明。歲水太過。
諸丙歲也。）甚則腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風(fēng)。大雨至。埃霧朦郁。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（此水淫甚而自傷。所謂滿招損也。
臟氣法時(shí)論曰。腎病者腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風(fēng)。蓋水邪泛溢。土不能制之。則腹大脛腫。水氣上逆。則喘咳也。
太陽之氣。生于水中而主于膚表。水泛則源竭。太陽之氣。無從資生。表陽虛。故汗出憎風(fēng)也。大雨至。埃霧朦郁。水淫而土氣復(fù)也。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。埃霧朦郁者。土之濕氣上蒸也。土氣復(fù)。故上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明。）上臨太陽。雨冰雪霜不時(shí)降。濕氣變物。病反滿腹腸鳴溏泄。食不化。渴而妄冒。神門絕者死不治。上應(yīng)熒惑辰星（上臨太陽者。寒水司天之氣。加臨于上。乃丙辰丙戌二歲。即天符歲也。寒水交盛。是以雨冰雪霜不時(shí)降。冰雪者。
寒水之變易也。雨水下降。則土濕而物變。民病腹?jié)M腸鳴溏泄。食不化者。皆水泛土敗之證也。脾土不能轉(zhuǎn)輸其津液。
故渴。濕氣冒明。故妄冒也。神門、心脈也。水氣甚強(qiáng)。故上應(yīng)熒惑失色。辰星倍明。）帝曰。善。其不及何如。岐伯曰。悉乎哉問也。歲木不及。燥乃大行。生氣失應(yīng)。草木晚榮。肅殺而甚。則剛木辟著。柔萎蒼干。上應(yīng)太白星。（歲氣不及。則己所不勝侮而乘之。是以主歲之木運(yùn)不及。則金之燥氣大行。木之生氣失時(shí)而應(yīng)。是以草木晚榮。辟、刑也。
著、著也。肅殺之氣太甚。故雖堅(jiān)剛之木。亦受其刑傷。而柔萎者則蒼干矣。金氣反勝。故上應(yīng)太白增光。木運(yùn)不及。
六丁歲也。）民病中清脅痛。少腹痛。腸鳴溏泄。涼雨時(shí)至。上應(yīng)太白星。其谷蒼。（中清者。清涼之氣乘于中。而中氣冷也。脅痛少腹痛。肝木病也。食氣入胃。散精于肝。行氣于筋。肝氣虛逆。而更兼中清。故腹鳴溏泄也。金氣清涼。
故涼雨時(shí)至。金能生水也。金氣勝。故上應(yīng)太白光芒倍大。夫五谷受在地五行之氣。而生長(zhǎng)化收藏者也。木受金制。故其谷色蒼。）上臨陽明。生氣失政。草木再榮?；瘹饽思薄Ｉ蠎?yīng)太白鎮(zhèn)星。其主蒼早。（陽明燥金。臨于司天之上。乃丁卯丁酉二歲。所謂天刑歲也。歲木不及。而又上臨金氣。是以木之生氣失政。草木受金刑而再榮。木不及則不能制土。
故化氣乃急。金土之氣勝。上應(yīng)太白鎮(zhèn)星光明。木受金制。故主蒼色早見。即制則生化之義。按諸陰年主不及。故止有丁卯丁酉。及己巳己亥辛丑辛未歲。其諸癸諸乙歲。無曰天之合勝也。張玉師曰?；瘹饽思?。故草木得以再榮。）復(fù)則炎暑流火。濕性燥。柔脆。草木焦槁。下體再生。華實(shí)齊化。病寒熱瘡瘍。胗癰痤。上應(yīng)熒惑太白。其谷白堅(jiān)。（脆音翠音肺胗疹同痤才何切。復(fù)者。母郁而子復(fù)也?；稹⒋蠡?。流、下也。夏秋之交。大火西流。暑熱鑠金矣。長(zhǎng)夏濕土主氣。因暑熱而濕性反燥。故萬物柔脆。草木焦槁?；鹬鏖L(zhǎng)氣。故下體再生。夫夏主華而秋主成實(shí)。火制其金。是以華實(shí)齊化。寒熱瘡瘍癰胗。皆暑熱病也。上應(yīng)熒惑增光。太白減耀。其谷白堅(jiān)。堅(jiān)、實(shí)也。蓋秋主收成。因火制之。故早實(shí)也。）白露早降。收殺氣行。寒雨害物。蟲食甘黃。脾土受邪。赤氣后化。心氣晚治。上勝肺金。白氣乃屈。其谷不成。
咳而鼽。上應(yīng)熒惑太白星。（此復(fù)論上臨陽明之歲。金氣用事。故至夏秋之交。白露早降。收殺氣行。而火復(fù)在后也。蓋不及之歲。所勝之氣妄行。而反自虛其位。故復(fù)氣得以勝之。今上臨陽明。金氣原盛。金氣盛。則金之子氣亦能勝火。
木之子欲復(fù)之。而金之子能勝之。是以赤氣后化也。寒雨。寒水之氣。金之子也。長(zhǎng)氣后發(fā)。而收藏之令早行。故萬物為之賊害。而其谷不成也。蟲感雨濕之氣而生。夏秋之交。土氣用事。而反為寒雨所勝。是以蟲食甘黃。而脾土受邪也。
肺開竅于鼻。故咳而鼽。鼽者。鼻流清涕也。上應(yīng)熒惑復(fù)耀。太白減明。張玉師曰。陽明燥金司天。則少陰君火主終之氣。故赤氣后化。而白氣始屈也。其谷不成。當(dāng)與其谷白堅(jiān)對(duì)看。蓋火主長(zhǎng)氣。金主收成。上節(jié)火制其金。是以華實(shí)齊化。其谷堅(jiān)成。此收殺氣盛。寒雨早行。而長(zhǎng)氣后發(fā)。四時(shí)失序。故其谷不成也。如云其谷蒼。其谷白堅(jiān)。其谷丹。其谷。其谷堅(jiān)芒。其谷。其主谷。皆當(dāng)在成物上論。如云其谷不成。元谷不成。蒼谷乃損。秀而不實(shí)。其谷不登。
斯在敗上論也。）歲火不及。寒乃大行。長(zhǎng)政不用。物榮而下。凝慘而甚。則陽氣不化。乃折榮美。上應(yīng)辰星。（歲火不及。水反勝之。故寒乃大行。而長(zhǎng)政不用也。夫萬物得長(zhǎng)氣而榮美。夏長(zhǎng)之氣。被寒折于上。故物榮而下。凝慘。陰寒之氣也。太陽之氣生于寒水之中。如凝慘太甚。則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮。陽氣不化。而榮美乃折矣。上句言寒勝于上。則長(zhǎng)氣不能上榮。下句言寒凝于下。則陽氣不能施化于上。水氣勝。當(dāng)上應(yīng)辰星增耀。歲火不及。六癸歲也。）民病胸中痛。脅支滿。兩脅痛。膺背肩髀間。及兩臂內(nèi)痛。郁冒朦昧。心痛。暴喑。胸腹大。脅下與腰背相引而痛。
甚則屈不能伸。髖髀如別。上應(yīng)熒惑辰星。其谷丹。（火運(yùn)不及。寒乃勝之。則陽氣不能施化。故為此諸痛。所謂寒勝為痛。痹也。郁冒朦昧。寒濕之氣冒明也。水寒乘心。故心痛。心主言。故暴喑也。夫太陽主諸陽之氣。生于寒水之中。
寒淫太甚。則生陽自虛。屈不能伸者。其病在筋。太陽主筋。陽氣虛。不能養(yǎng)筋故也。太陽氣之為病。腰似折。髀不可以曲。如結(jié)。如別。是為踝厥。上應(yīng)熒惑失色。辰星倍明?；鹗芷渲啤９势涔鹊?。）復(fù)則埃郁。大雨且至。黑氣乃辱。
病溏腹?jié)M。食飲不下。寒中。腸鳴泄注。腹痛。暴攣。痿痹。足不任身。上應(yīng)鎮(zhèn)星辰星。玄谷不成。（此水淫甚而土氣復(fù)也。埃、土。郁、蒸也。濕土之氣。郁蒸于上。是以大雨且至。所謂地氣生而為云為雨也。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。黑氣、水氣也。辱、下也。土氣復(fù)而水氣乃伏也。溏腹?jié)M。足不任身。皆寒濕之證。蓋水寒太甚。而又濕土復(fù)之。故為此諸病也。上應(yīng)鎮(zhèn)星增明。辰星減耀。寒濕相勝。而無燥熱之化。是以元谷不成。）歲土不及。
風(fēng)乃大行?；瘹獠涣?。草木茂榮。飄揚(yáng)而甚。秀而不實(shí)。上應(yīng)歲星。（土運(yùn)不及。木反勝之。故風(fēng)乃大行。而土之化氣。
不能章其政令也。風(fēng)主生物。土主成物。故草木雖茂榮。而多不成實(shí)也。上應(yīng)歲星增光。土運(yùn)不及。六己歲也。）民病飧泄霍亂。體重腹痛。筋骨徭復(fù)。肌肉酸。善怒。臟氣舉事。蟄蟲早附。咸病寒中。上應(yīng)歲星鎮(zhèn)星。其谷。（、動(dòng)也。
飧泄霍亂。體重腹痛。肌肉酸。皆風(fēng)木傷土之病。徭、搖同。根結(jié)篇曰。所謂骨徭者。搖故也。筋骨搖動(dòng)。乃厥陰少陽之病。風(fēng)木太過。故筋骨復(fù)搖而善怒也。土氣不及。則木無所制。故臟氣舉事。而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者。水寒上乘。而火土衰也。上應(yīng)歲星增光。鎮(zhèn)星失色。土受其制。故其谷。）復(fù)則收政嚴(yán)峻。名木蒼凋。胸脅暴痛。下引少腹。
善太息。蟲食甘黃。氣客于脾。谷乃減。民食少失味。蒼谷乃損。上應(yīng)太白歲星。（土弱木亢。金乃復(fù)之。故收政嚴(yán)峻。
而名木蒼凋。病胸脅暴痛。下引少腹。肝木之病也。靈樞經(jīng)曰。膽病者。善太息。蓋木郁則膽氣不舒。故太息以伸出之。
蟲感寒濕之氣而生。氣、水氣也。蟲食甘黃。氣客于脾。水侵土也。蓋土運(yùn)不及。而臟氣舉事。故金雖復(fù)之。而子亦隨之。金氣復(fù)。則蒼谷乃損。水氣勝。則谷乃減。民食少失味矣。上應(yīng)太白增光。）上臨厥陰。流水不冰。蟄蟲來見。臟氣不用。白乃不復(fù)。上應(yīng)歲星。民乃康。（上臨厥陰。己巳己亥歲也。厥陰在上。則少陽在下。是以流水不冰。蟄蟲不藏。
而臟氣不用。謂歲半以下。得少陽之火。而冬令不寒也。歲運(yùn)之木。雖不務(wù)其德。而乘侮其土。然值厥陰司天。木氣不虛。故白乃不復(fù)。上應(yīng)歲星增光。按勝氣在于歲半以前。復(fù)氣在于歲半以后。秋冬之時(shí)。木氣已平。金氣不復(fù)。故民乃得康矣。當(dāng)知?jiǎng)贇馔小７醋蕴撈浔疚?。而子母皆虛。故?fù)氣得以復(fù)之。如本氣不虛。則子氣亦實(shí)。復(fù)氣亦畏其子而不敢復(fù)矣。）歲金不及。炎火乃行。生氣乃用。長(zhǎng)氣專勝。庶物以茂。燥爍以行。上應(yīng)熒惑星。（金運(yùn)不及。則所勝之火氣乃行。金不能制木。故木之生氣乃用?；鹬L(zhǎng)氣專勝。生長(zhǎng)之氣盛。故庶物以茂。火氣專勝。故燥爍以行。上應(yīng)熒惑光芒倍大。歲金不及。六乙歲也。）民病肩背瞀重。鼽嚏。血便注下。收氣乃后。上應(yīng)太白星。其谷堅(jiān)芒。（瞀音務(wù)嚏音啻。
肺俞在肩背。故民病肩背。低目俯首曰瞀。經(jīng)脈篇曰。肺是動(dòng)。則病缺盆中痛。甚則交兩手而瞀。鼽嚏、肺病也。血便注下。火迫血液下注也。金受其制。是以收氣至秋深而后乃行。上應(yīng)太白失色。收氣乃后。故其谷后成。堅(jiān)芒。成實(shí)也。）復(fù)則寒雨暴至。乃零。冰雹霜雪殺物。陰厥且格。陽反上行。頭腦戶痛。延及腦頂發(fā)熱。上應(yīng)辰星。丹谷不成。民病口瘡。甚則心痛。（金弱火亢。水乃復(fù)之。故寒雨暴至。繼以冰雹殺物。乃寒水之變也。厥、逆。格、招也。秋冬之時(shí)。陽氣應(yīng)收藏于陰臟。因寒氣厥逆。且格陽于外。致陽反上行。而頭腦戶痛。延及腦頂發(fā)熱。上應(yīng)辰星倍明。水勝其長(zhǎng)氣。
是以丹谷不成。水寒之氣上乘。迫其心火外炎。故民病口瘡。甚則心痛。）歲水不及。濕乃大行。長(zhǎng)氣反用。其化乃速。
暑雨數(shù)至。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（數(shù)音朔。水運(yùn)不及。土乃勝之。故濕氣大行。水弱而不能制火。故長(zhǎng)氣反用?；鹜梁匣９释林瘹饽怂?。而暑雨數(shù)至。六元政紀(jì)大論曰。太陰所至為化。為云雨。上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明。水運(yùn)不及。六癸歲也。）民病腹?jié)M。
身重濡泄。寒瘍流水。腰股痛發(fā)。股膝不便。煩冤。足痿。清厥。腳下痛。甚則跗腫。臟氣不政。腎氣不衡。上應(yīng)辰星。其谷。（濕土太過。傷及腎陰。故為此諸病。靈樞經(jīng)曰。陽氣有余。榮氣不行。乃發(fā)為癰。陰陽不通。兩熱相搏。
乃化為膿。又曰。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中。不得復(fù)反。則為癰腫。此寒毒而無熱化。故發(fā)為寒瘍。流水而無膿也。寒氣上凌。
故煩冤也。水之臟氣。不能章其政令。水藏之腎氣。不得平衡。上應(yīng)辰星失色。、黑黍也。土制其水。故谷得成。）上臨太陰。則大寒?dāng)?shù)舉。蟄蟲早藏。地積堅(jiān)冰。陽光不治。民病寒疾于下。甚則腹?jié)M浮腫。上應(yīng)鎮(zhèn)星。其主谷。（司天之氣。上臨太陰。乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天。則太陽寒水在泉。是以大寒?dāng)?shù)舉。而蟄蟲早藏也。寒氣數(shù)舉。故陽光不治于上。寒水在泉。故民病寒疾于下。甚則腹?jié)M浮腫者。濕淫太過。而脾土受傷也。上應(yīng)鎮(zhèn)星增耀。下主谷有成。）復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)。草偃木零。生長(zhǎng)不鮮。面色時(shí)變。筋骨并辟。肉螈。目視KTKT。物疏璺。肌肉胗發(fā)。氣并膈中。
痛于心腹。黃氣乃損。其谷不登。上應(yīng)歲星。（KT葉荒璺音問。水弱土勝。木后復(fù)之。故大風(fēng)暴發(fā)。草偃木落。而生長(zhǎng)不鮮澤也。陽明屬土。所主在面。故面色時(shí)變。辟、刑傷也。陽明主潤(rùn)宗筋。諸筋皆屬于骨。陽明之中土氣傷。是以筋骨并辟也。螈、動(dòng)掣也。KTKT者。眼目不明。因風(fēng)勝而傷血也。物裂曰璺。物因風(fēng)而破裂也。胗、疹也。風(fēng)氣入于膈中。在上則痛于心。在下則痛于腹也。土主成物。土氣傷。故其谷不登。上應(yīng)歲星光芒倍大。）帝曰。善。愿聞其時(shí)也。（謂四時(shí)亦有五運(yùn)之勝復(fù)也。至真要大論曰。初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。四氣至終氣。地氣主之。復(fù)之常也。蓋五運(yùn)主歲所勝之氣。在歲半以前。所復(fù)之氣。在歲半以后。若夫四時(shí)之勝復(fù)。隨所主之時(shí)以勝之。亦隨所主之時(shí)以復(fù)之。與歲運(yùn)之不同。故帝有此問。）岐伯曰。悉哉問也。木不及。春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東。其臟肝。其病內(nèi)舍脅。外在關(guān)節(jié)。（一歲之中。有歲運(yùn)之勝復(fù)。有四時(shí)之勝復(fù)。知?dú)q與時(shí)。而運(yùn)始詳悉。故伯曰悉哉問也。木不及則金當(dāng)勝之。如春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。
此各守四時(shí)之本位。無勝無復(fù)。氣之和者也。如春有慘凄殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其災(zāi)眚當(dāng)主于東方。其臟在肝。其病內(nèi)舍脅。肝之分也。外在關(guān)節(jié)。肝主筋也。余四時(shí)同義。張玉師曰。不及。謂歲運(yùn)之不及。歲運(yùn)不及。必有勝有復(fù)。如得時(shí)氣之和。則無勝復(fù)矣。）火不及。夏有炳明光顯之化。則冬有嚴(yán)肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝。則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南。其臟心。其病內(nèi)舍膺脅。外在經(jīng)絡(luò)。（水不勝火。則火有明顯之德化矣。無勝則無復(fù)。冬得以章其寒肅之政令矣。不時(shí)、四時(shí)也。?；璐笥曛畯?fù)。土復(fù)水也。其災(zāi)眚當(dāng)主在南方。其臟為心。其病內(nèi)舍膺脅。膺胸之內(nèi)。心之分也。外在經(jīng)絡(luò)。心主血脈也。）土不及。四維有埃云潤(rùn)澤之化。則春有鳴條鼓拆之政。四維發(fā)振拉飄騰之變。
則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維。其臟脾。其病內(nèi)舍心腹。外在肌肉四肢。（埃云潤(rùn)澤。土之德化也。鳴條鼓拆。木之政令也。此氣之和平。無勝復(fù)也。振拉飄騰。木淫而勝土也。肅殺霖霪。秋金之復(fù)也。土王四時(shí)。故曰四維。曰不時(shí)。心者。胃脘之分。腹者。脾土之郛郭也。徐振公曰。四維者。乾坤艮巽之方。蓋東南西北。水火木金之正位。土王四季月。
故在四維。）金不及。夏有光顯郁蒸之令。則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)。夏有炎爍燔燎之變。則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西。其臟肺。病內(nèi)舍膺脅肩背。外在皮毛。（雹音薄。光顯郁蒸?；鹬病Ａo(jì)大論曰。少陽所至為火生。終為蒸溽。此德化之常也。膺胸之內(nèi)。肺之分也。脅內(nèi)、乃云門天府之分。肺脈之所出。肩背、肺俞之分、皮毛、肺所主也。）水不及。
四維有湍潤(rùn)埃云之化。則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)。四維發(fā)?；梵E注之變。則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北。其臟腎。其病內(nèi)舍腰脊骨髓。外在溪谷膝。（水不及則土勝之。湍潤(rùn)埃云。土之德化也。和風(fēng)生發(fā)。木之和氣也。埃昏驟注。土之淫勝也。飄蕩振拉。風(fēng)木之復(fù)也。腰脊者。腎之府。骨髓者。腎所主。溪谷者。骨所屬。膝者。腎脈之所循也。）夫五運(yùn)之政。猶權(quán)衡也。高者抑之。下者舉之。化者應(yīng)之。變者復(fù)之。此長(zhǎng)生化成收藏之理。氣之常也。失常。則天地四塞矣。
（夫五運(yùn)陰陽之政令。猶權(quán)衡之平。高而亢者。必有所抑。因太過也。卑而下者。必有所舉。因不及也。德化者。四時(shí)應(yīng)之。變易者。隨時(shí)復(fù)之。此生長(zhǎng)化收藏之理。四時(shí)之常氣也。失常則天地四時(shí)之氣。皆閉塞矣。）故曰。天地之動(dòng)靜。
神明為之紀(jì)。陰陽之往復(fù)。寒暑彰其兆。此之謂也。（應(yīng)天之氣。動(dòng)而不息。應(yīng)地之氣。靜而守位。神明者。九星懸朗。
七曜周旋也。此承上文而言盛衰勝復(fù)。即天地之動(dòng)靜。生長(zhǎng)化收藏即陰陽之往復(fù)。動(dòng)靜不可見。有神明之紀(jì)可察。陰陽不可測(cè)。有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。）帝曰。夫子之言五氣之變。四時(shí)之應(yīng)?？芍^悉矣。夫氣之動(dòng)亂。觸遇而作。發(fā)無常會(huì)。卒然災(zāi)合。何以期之。岐伯曰。天地之動(dòng)變。固不常在。而德化政令災(zāi)變。不同其候也。帝曰。何謂也。岐伯曰。東方生風(fēng)。風(fēng)生木。其德敷和。其化生榮。其政舒啟。其令風(fēng)。其變振發(fā)。其災(zāi)散落。南方生熱。熱生火。
其德彰顯。其化蕃茂。其政明曜。其令熱。其變銷爍。其災(zāi)燔。中央生濕。濕生土。其德溽蒸。其化豐備。其政安靜。
其令濕。其變驟注。其災(zāi)霖潰。西方生燥。燥生金。其德清潔。其化緊斂。其政勁切。其令燥。其變肅殺。其災(zāi)蒼隕。
北方生寒。寒生水。其德凄滄。其化清謐。其政凝肅其令寒。其變凜冽。其災(zāi)冰雹霜雪。是以察其動(dòng)也。有德有化。有政有令。有變有災(zāi)。而物由之。而人應(yīng)之也。（此節(jié)復(fù)論五運(yùn)四時(shí)之氣。有德化之常。有災(zāi)眚之變。必察其動(dòng)而后知之。
蓋言太過之歲有淫勝。不及之歲有勝復(fù)。此歲運(yùn)之常?？膳c之期者也。然五運(yùn)之氣。生于五方。五方之氣。合于四時(shí)。
在歲運(yùn)雖有淫勝郁復(fù)之變。在四時(shí)又有德化政令之和。與歲運(yùn)不同其候也。故必察其氣之動(dòng)也。是德是化。是政是令。
是變是災(zāi)。萬物由之而或成或敗。人應(yīng)之而或病或康。此氣運(yùn)之有歲有時(shí)。有常有變。又不能于先期而必者也。）帝曰。
夫子之言歲候。其太過不及。而上應(yīng)五星。今夫德化政令。災(zāi)眚變易。非常而有也。卒然而動(dòng)。其亦為之變乎。（此承上文而言歲運(yùn)之太過不及。必上應(yīng)五星。今云德化政令。災(zāi)眚變易。又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令。卒然而為災(zāi)眚變易。其于五星亦為之變乎。）岐伯曰。承天而行之。故無妄動(dòng)。無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者。氣之交變也。其不應(yīng)焉。
故曰應(yīng)常不應(yīng)卒。此之謂也。（此言五星之應(yīng)歲運(yùn)。而不應(yīng)時(shí)氣之卒變也。承天者。謂五運(yùn)之氣。上承天干之化運(yùn)。承天運(yùn)而行之。故無妄動(dòng)。無不上應(yīng)于五星也。卒然而動(dòng)者。乃四時(shí)氣交之變也。其不上應(yīng)于五星焉。故曰應(yīng)常不應(yīng)卒。此之謂也。常者。謂五運(yùn)主歲。有太過不及之氣。有淫勝郁復(fù)之常。卒者。謂五方四時(shí)之氣。卒然而為德化政令。卒然而為災(zāi)眚變易也。張玉師曰。四時(shí)之氣。生于五方。五方之氣。在地五行之氣也。因時(shí)氣而變歲氣者。地氣之變易天氣也。）帝曰。其應(yīng)奈何。岐伯曰。各從其氣化也。（氣化者。五運(yùn)之化氣也。甲己運(yùn)化土。乙庚運(yùn)化金。丙辛運(yùn)化水。丁壬運(yùn)化木。戊癸運(yùn)化火。五陽年主太過。五陰年主不及。而各上應(yīng)乎天之五行。）帝曰。其行之徐疾逆順何如。（謂五星之行徐行疾。順行逆行也。）岐伯曰。以道留久。逆守而小。是謂省下。（道、五星所行之道路也。留久、稽留而延久也。
逆守、逆而不進(jìn)。守其度也。小者。光芒不露也。省下、謂察其分野之下。君民之有德有過也。）以道而去去而速來。曲而過之。是謂省遺過也。（謂既去而復(fù)速來。委曲逡巡而過其度也。省遺過。謂省察有未盡。而復(fù)省其所遺之過失也。）久留而環(huán)?；螂x或附。是謂議災(zāi)與其德也。（久留者。守其位而不去也。環(huán)、回環(huán)旋轉(zhuǎn)也?；螂x或附。欲去不去也。議災(zāi)與德者。謂君民之有過者。議降之以災(zāi)。有德者。議降之以福也。）應(yīng)近則小。應(yīng)遠(yuǎn)則大。（應(yīng)、謂禍福之應(yīng)。遠(yuǎn)近、謂分野之遠(yuǎn)近也。）芒而大。倍常之一其化甚。大常之二。其眚即也。小常之一其化減。小常之二。是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之。過者伐之。（芒、五星之光芒也?；?、謂淫勝郁復(fù)之氣化也。如勝復(fù)之氣盛。則上應(yīng)之星光。倍常而大。勝復(fù)之氣減。則上應(yīng)之光芒。倍常而小。若光芒之大。倍于平常之二。其災(zāi)眚即至也。若小于平常之二倍。是謂臨視。謂臨上而視下。省察其君民之有德者。降之以福。有過者。伐之以災(zāi)。玉師曰。居高視卑。故臨視之星。小常之二。）是以象之見也。高而遠(yuǎn)則小。下而近則大。故大則喜怒邇。小則禍福遠(yuǎn)。（星高而遠(yuǎn)。則星之象小。星下而近。則星之象大。喜怒者。星象之有喜有怒也。君民有德。星象喜之。君民有過。星象怒之。禍福者。所降之禍福也。光芒倍大。其眚即也。留守而小。欲君民之省過也。首言星象之大小。應(yīng)分野之遠(yuǎn)近。次言星象之大小。因勝復(fù)之甚減。末言星象之大小。應(yīng)禍福之疾遲。）歲運(yùn)太過。則運(yùn)星北越。（運(yùn)星北越。謂十二年天符之歲運(yùn)。氣之更盛者也。運(yùn)星、主歲之星。
北越、謂越出本度而近于北也。北乃太乙所居之宮。北越而與天樞相合。故又名曰太乙天符。）運(yùn)氣相得。則各行其道。
（運(yùn)氣相得者。謂木運(yùn)臨卯?；疬\(yùn)臨午。土運(yùn)臨四季。金運(yùn)臨酉。水運(yùn)臨子。此運(yùn)氣與歲氣相得。乃平氣之年。是以運(yùn)星各自行其本度。而無侵凌之盛強(qiáng)。）故歲運(yùn)太過。畏星失色而兼其母。不及。則色兼其所不勝。（此承上文而言。如歲運(yùn)太過。則主歲之星。不守其度。而侵侮其所不勝。是以畏星失色也。如歲木太過。則歲星乘所不勝之土。而鎮(zhèn)星失色矣。如歲土太過。則鎮(zhèn)星乘所不勝之水。而辰星失色矣。兼其母者。謂畏星之母。亦兼失其色。蓋畏星之母。即勝星之子。謂亢則害。而不能生化其子氣也。如不及之歲。則所不勝之星。亦兼見其色。如歲木不及。則所勝之太白增光。而所不勝之土氣無畏。其鎮(zhèn)星亦兼見其色矣。五運(yùn)相同。）肖者瞿瞿。莫知其妙。閔閔之當(dāng)。孰者為良。（肖、取法也。瞿瞿、卻顧貌。謂取法星象之吉兇。莫能知其微妙。閔閔、多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當(dāng)。當(dāng)以孰法為良。蓋甚言其星象之不易占也。）妄行無征。示畏侯王。（不求良法。而妄言占象。則所言之吉兇。皆無征驗(yàn)矣。反以禍福之說。而示畏于侯王。此言天官家之不學(xué)無術(shù)。）帝曰。其災(zāi)應(yīng)何如。岐伯曰。亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰。凌犯有逆順。留守有多少。形見有善惡。宿屬有勝負(fù)。征應(yīng)有吉兇矣。（災(zāi)應(yīng)、謂五星之變。下應(yīng)民物之災(zāi)眚。各從其五運(yùn)之氣化也。五星之應(yīng)時(shí)而至。有盛有衰。彼此凌犯。有順有逆。留守之日。有多有少。所見之象。有喜潤(rùn)之善。有憂怒之惡。五宿之屬。有勝星之勝。有畏星之負(fù)。下應(yīng)于君民。有福德之吉。有災(zāi)病之兇。）帝曰。其善惡何謂也。岐伯曰。有喜有怒。有憂有喪。
有澤有燥。此象之常也。必謹(jǐn)察之。（王冰曰。五星之見也。從夜深見之。人見之喜。星之喜也。見之畏。星之怒也。光色微曜。乍明乍暗。星之憂也。光色迥然。不彰不瑩。不與眾同。星之喪也。光色圓明。不盈不縮。怡然瑩然。星之喜也。光色勃然。臨人芒彩滿溢。其象凜然。星之怒也。澤、光潤(rùn)也。燥、干枯也。班固曰。五行精氣。其成形在地。則結(jié)為木火土金水。其成象在天。則木合歲星居?xùn)|。火合熒惑居南。金合太白居西。水合辰星居北。土合鎮(zhèn)星居中央。分旺四時(shí)。則春木。夏火。秋金。冬水。各王七十二日。土王四季。辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也。則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野。各有歸度。旺相休廢。其色不同。旺則光芒。相則內(nèi)實(shí)。休則光芒無角。不動(dòng)搖廢則光少。色白園者喪。赤園者兵。青園者夏水。黑園者疾多死。黃園者吉。白角者哭泣之聲。赤角者犯我城。黑角者水行窮兵。太史公曰。五星同色。天下偃兵。百姓安寧五谷蕃昌。春風(fēng)秋雨。冬寒夏暑。日不食朔。月不食望。是為有道之國(guó)。必有圣人在乎其位也。）帝曰。六者高下異乎。岐伯曰。象見高下。其應(yīng)一也。故人亦應(yīng)之。（此言六者之象。雖高遠(yuǎn)而小。下近而大。其應(yīng)一也。故人應(yīng)之而為吉兇禍福。亦無有分別也。）帝曰。善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如。岐伯曰。夫德化政令災(zāi)變。不能相加也。（王冰曰。天地動(dòng)靜。陰陽往復(fù)。以德報(bào)德。以化報(bào)化。政令災(zāi)眚。及動(dòng)復(fù)亦然。故曰不能相加也。）勝復(fù)盛衰。不能相多也。（王冰曰。勝盛復(fù)盛。勝微復(fù)微。故曰不能相多也。）往來大小。不能相過也。（太過為大年。不及為小年。有余而往。不足隨之。不足而往。有余從之。故曰不能相過也。）用之升降。不能相無也。（用、謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣。升已而降。降已而升。寒往則暑來。暑往則寒來故曰不能相無也。）各從其動(dòng)而復(fù)之耳。（謂勝復(fù)之往來。陰陽之升降。各從其氣之動(dòng)而復(fù)之。六微旨大論曰。成敗倚伏生乎動(dòng)。
動(dòng)而不已。則變作矣。）帝曰。其病生何如。岐伯曰。德化者。氣之祥。政令者。氣之章。變易者。復(fù)之紀(jì)。災(zāi)眚者。傷之始。（此言病生于變易也。歲氣之有德有化。乃氣之和祥也。有政有令。乃氣之彰著也。變易者報(bào)復(fù)之紀(jì)。災(zāi)眚者。乃民病所傷之始。）氣相勝者和。不相勝者病。重感于邪則甚也。（氣、謂變易之氣。按六節(jié)臟象論曰。變至則病。所勝則微。所不勝則甚。因而重感于邪則死矣。故非其時(shí)則微。當(dāng)其時(shí)則甚也。蓋謂春時(shí)變長(zhǎng)夏之氣。長(zhǎng)夏變冬氣。冬變夏熱之氣。夏變秋氣。秋變春氣。所謂得五行時(shí)之勝。乃時(shí)氣相勝變氣。故為和平。如歲木不及。歲金太過。春時(shí)反變?yōu)槊C殺。如歲火不及。歲水太過。夏時(shí)而反寒氣流行。是時(shí)氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時(shí)則微。當(dāng)其所勝之時(shí)則甚也。重感于邪者。謂四時(shí)不正之邪也。）帝曰。善。所謂精光之論。大圣之業(yè)。宣明大道。通于無窮。究于無極也。余聞之。善言天者。必應(yīng)于人。善言古者。必驗(yàn)于今。善言氣者。必彰于物。善言應(yīng)者。同天地之化。善言化言變者。通神明之理。非夫子孰能言至道歟。（精光之論。論神明之理也。大圣之業(yè)。通于無窮者。上以治民。下以治身。德澤下流。傳之后世。無有終時(shí)也。易曰。知變化之道者。其知神之所為乎。）乃擇良兆而藏之靈室。每旦讀之。命曰氣交變。
非齋戒不敢發(fā)。慎傳也。（靈室、靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道。上帝之貴也。非齋戒不敢發(fā)。敬謹(jǐn)之至?？謧鞣瞧淙恕Ｂ固鞂氁?。）
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五運(yùn)主歲有太過不及之氣交。有勝復(fù)之變易。故以名篇。
黃帝問曰。五運(yùn)更治。上應(yīng)天期。陰陽往復(fù)。寒暑迎隨。真邪相薄。內(nèi)外分離。六經(jīng)波蕩。五氣傾移。太過不及。
專勝兼并。愿言其始。而有常名?？傻寐労?。（五運(yùn)更治者。五運(yùn)相襲而更治之也。上應(yīng)天期者。每運(yùn)主期年之三百六十五日。上應(yīng)周天之三百六十五度也。陰陽往復(fù)者。有余而往。不足隨之。不足而往。有余隨之也。迎隨、往來也。真邪相薄者。有德化之祥。有變易之氣也。內(nèi)外、表里也。六經(jīng)、三陰三陽之六經(jīng)。五氣、五臟之氣也。此言民感勝復(fù)之氣而為病也。專勝兼并者。太過不及之歲。所勝之氣專勝。有勝復(fù)之氣兼并。如委和之紀(jì)。是謂勝生。其果棗李。其谷稷稻。其味酸辛。其色白蒼。其畜火雞。其音角商是也。始者。天氣始于甲。地氣始于子。子甲相合而歲運(yùn)立矣。）岐伯稽首再拜對(duì)曰。昭乎哉問也。是明道也。此上帝所貴。先師傳之。臣雖不敏。往聞其旨。（言道由師傳。不假自得。）帝曰。
余聞得其人不教。是謂失道。傳非其人。慢泄天寶。余誠菲德。未足以受至道。然而眾子哀其不終。愿夫子保于無窮。
流于無極。余司其事。則而行之。奈何。（修道之謂教。易曰。茍非其人。道不虛行。垂教后世。以保子孫黎民于無窮無極者。大圣之業(yè)也。事、陰陽通變之事。則、法也。）岐伯曰。請(qǐng)遂言之也。上經(jīng)曰。夫道者。上知天文。下知地理。中知人事?？梢猿＞?。此之謂也。（上經(jīng)謂上世先師所傳之經(jīng)。能知天地人三才之道。可通于無窮。究于無極也。）帝曰。
何謂也。岐伯曰。本氣位也。位天者。天文也。位地者。地理也。通于人氣之變化者。人事也。故太過者先天。不及者后天。所謂治化。而人應(yīng)之也。（氣位者。五運(yùn)六氣。各有司天紀(jì)地主歲主時(shí)之定位也。天位者。在天之呈象也。位地者。
地理之應(yīng)六節(jié)也。人居天地氣交之中。隨四時(shí)陰陽之變化者。人事也。故運(yùn)氣之太過者。四時(shí)之氣。先天時(shí)而至。歲運(yùn)之不及者。四時(shí)之氣。后天時(shí)而至。此歲運(yùn)之變化。而人應(yīng)之也。金西銘曰。蒼丹素元。天之象也。風(fēng)寒暑濕燥火。
天之氣也。）帝曰。五運(yùn)之化。太過何如。岐伯曰。歲木太過。風(fēng)氣流行。脾土受邪。民病飧泄。食減。體重。煩冤。腸鳴。腹支滿。上應(yīng)歲星。歲木太過。則制勝其土氣。故民應(yīng)之而為脾病也。飧泄食減。腸鳴腹?jié)M。皆脾土之病。脾主肌肉四肢。故體重?zé)┰┱?。土傷而不能制水。水氣上乘于心也。上?yīng)歲星。光芒倍大。歲星、木星也。木運(yùn)太過。諸壬歲也。甚則忽忽善怒。眩冒巔疾。（此言淫勝太甚。則反自傷也。善怒。肝志之病也。厥陰與督脈會(huì)于巔。故眩冒巔疾。）化氣不政。生氣獨(dú)治。云物飛動(dòng)。草木不寧。甚而搖落。反脅痛而吐甚。沖陽絕者死不治。上應(yīng)太白星。（化氣、土氣也。
風(fēng)木太過。是以化氣不能章其政令。生氣、木氣也。風(fēng)勝則動(dòng)。是以在上之云物飛動(dòng)。在下之草木不寧。反脅痛而吐甚者。淫極而反招損也。食氣入胃。散精于肝。肝氣虛逆。故吐甚也。沖陽、胃脈也。木淫而土氣已絕。故為不治之死證。
上應(yīng)太白星明。太白、金星也。蓋歲運(yùn)太過。畏星失色。而兼其母。歲木太過。則鎮(zhèn)星失色。而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明。故太白得見而復(fù)勝其木。此交相承制。自然之理也。）歲火太過。炎暑流行。金肺受邪。民病瘧。少氣。咳喘。
血溢。血泄注下。嗌燥。耳聾中。熱肩背熱。上應(yīng)熒惑星。（火勝則克金。故金肺受邪。瘧、暑熱病也。壯火食氣。故少氣。肺受火熱。故喘咳也。肺朝百脈。陽脈傷。則血溢于上。陰脈傷。則血泄于下也。肺乃水之生源。嗌燥者?；馃釥q金也。腎開竅于耳。水源已竭。則腎虛而耳聾矣。中熱者。熱淫于內(nèi)也。肩背者。肺之俞也。熒惑、火星也?；饸鈩?。
故上應(yīng)熒惑。光芒倍大。火運(yùn)太過。諸戊運(yùn)也。）甚則胸中痛。脅支滿。脅痛。膺背肩胛間痛。兩臂內(nèi)痛。身熱。骨痛。
而為浸淫。（此亢極而心火自傷也。膺胸之內(nèi)。心主之宮城也。背為陽。心為陽中之太陽。故胸中膺背肩胛間痛。手少陰心脈出脅下。循內(nèi)。下肘中。循臂內(nèi)后兼。是以脅支滿痛。兩臂內(nèi)痛。身熱骨痛者?；鹂憾鄠病＝?、火熱瘡也。臟氣法時(shí)論曰。心痛者。胸中痛。脅支滿。脅下痛。膺背肩胛間痛。兩臂內(nèi)痛。金匱要略曰。譬如浸淫瘡。從口流向四肢者可治。從四肢流來入口者不可治。）收氣不行。長(zhǎng)氣獨(dú)明。雨水霜寒。上應(yīng)辰星。（此金氣郁而水氣復(fù)也。收氣、金氣也。長(zhǎng)氣、火氣也。雨水霜寒。寒水之氣復(fù)也。上應(yīng)辰星當(dāng)明。辰星、水星也。）上臨少陰少陽。火燔。冰泉涸。
物焦槁。（上臨者。司天之氣。上臨歲運(yùn)。所謂天符之歲也。戊子戊午歲。上臨少陰。戊寅戊申歲。下臨少陽。司天與歲運(yùn)相合?；饸飧?。故水泉涸而物焦枯也。按諸陽年主太過。故止有戊子戊午戊寅戊申。及丙辰丙戌。有司天上臨。與歲運(yùn)相合。其余木金土歲。無上臨也。）病反譫妄狂越。喘咳息鳴。下甚。血溢泄不已。太淵絕者死不治。上應(yīng)熒惑星。
（病反者?；鹂簶O而反自傷也。譫妄狂越。熱極之變證也。喘咳息鳴者?；鹕涎锥p金也。心主血脈。下甚。則迫血下泄而不已也。太淵、肺金之俞穴也?；鹂簶O而金氣已絕。故為不治之死證。上應(yīng)熒惑。光芒倍大。熒惑、火星也。）歲土太過。雨濕流行。腎水受邪。民病腹痛。清厥。意不樂。體重。煩冤。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（在地為土。在天為濕。故歲土太過。
雨濕流行。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為云雨。蓋濕土之氣。上升而為云為雨也。腹痛。謂大腹小腹作痛。乃腎臟之病。
土勝而水傷也。臟氣法時(shí)論曰。腎病者身重。腎虛者大腹小腹痛。清厥意不樂。清、冷厥、逆也。腎為生氣之原。腎氣受邪。故手足厥冷也。意之所存謂之志。腎藏志。志不舒。故意不樂也。人之行動(dòng)。藉氣而血濡。腎乃血?dú)庵?/p>
故體重。煩冤者。水不能濟(jì)火也。歲土太過。故上應(yīng)鎮(zhèn)星增明。鎮(zhèn)星、土星也。土運(yùn)太過。諸甲歲也。）甚則肌肉萎。
足萎不收。行善。腳下痛。飲發(fā)。中滿。食減。四肢不舉。變生得位。（肌肉四肢。脾土之所主也。飲者。脾氣不能轉(zhuǎn)輸。而為痰飲水飲也。中滿食減。土虛而不能主化也。此淫勝太甚。則反虛其本位而自傷也。故于四季月之十八日。土氣得位之時(shí)。而反變生此病。張玉師曰。以中土而可類推于他臟。如金病在秋。水病在冬。反病在于本位之時(shí)。）臟氣伏?；瘹猹?dú)治之。泉涌河衍。涸澤生魚。風(fēng)雨大至。土崩潰。鱗見于陸。病腹?jié)M。溏泄。腸鳴。反下甚而太溪絕者。死不治。上應(yīng)歲星。（臟氣、水氣也、化氣、土氣也。土勝則制水。是以臟氣伏也。泉涌可衍。涸澤生魚。濕淫太過也。風(fēng)雨大至。木氣來復(fù)也。土崩潰。鱗見于陸。土敗而水泛也。腹?jié)M、溏泄、腸鳴。脾土之虛證也。太溪、腎脈也。反下甚而太溪絕者。土敗而水反下甚也。水泛甚則腎氣絕矣。上應(yīng)歲星倍明木反勝也。）歲金太過。燥氣流行。肝木受邪。民病兩脅下少腹痛。目赤痛。瘍。耳無所聞。肅殺而甚。則體重?zé)┰Ｐ赝匆?。兩脅滿。且痛引少腹。上應(yīng)太白星。
（歲金太過。燥氣流行。則肝木受病矣。兩脅下少腹痛。肝病也。肝開竅于目。故目痛瘍。肝虛。則耳無所聞也。臟氣法時(shí)論曰。肝病者。兩脅下痛引少腹。虛則目KTKT無所見。耳無所聞。體重者。肅殺而甚。無生動(dòng)之氣也。煩冤者。肝氣逆而不舒也。本經(jīng)曰。腎虛、脾虛、肝虛。皆令人體重?zé)┰Ｓ駲C(jī)真臟論曰。肝脈不及。則令人胸痛引背。
下則兩脅支滿。太白、金星也。金氣勝。故上應(yīng)太白增光。金運(yùn)太過。諸庚歲也。張玉師曰。上節(jié)之兩脅下少腹痛。
病肝臟之氣也。下節(jié)復(fù)言兩脅滿。且痛引少腹者。病肝臟之經(jīng)脈也。蓋運(yùn)氣與臟氣相合。是以太過不及之氣。先病臟氣。
而后及于經(jīng)脈。與四時(shí)所感風(fēng)寒暑濕之邪。先從皮毛而入于經(jīng)脈。從經(jīng)脈而入于臟腑者之不同也。）甚則喘咳逆氣。肩背痛。尻陰股膝髀足皆病。上應(yīng)熒惑星。（肅殺太甚。則金氣自虛。而火氣來復(fù)也。喘咳逆氣。肺病也。肺俞在肩背。
故肩背痛。尻陰股膝髀皆病者。金氣虛而下及于所生之水臟也。夫金淫太過。則反虛其本位。金虛不能生水。則火無所畏。而得以復(fù)之矣。故上應(yīng)熒惑增光。）收氣峻。生氣下。草木斂。蒼干凋隕。病反暴痛脅。不可反側(cè)。咳逆甚而血溢。太沖絕者死不治。上應(yīng)太白星。（收氣、金氣也。生氣、木氣也。收氣峻利。而生氣下伏。是以草木斂而蒼干凋落矣。
暴痛脅。不可反側(cè)者。肝膽病也。肝脈貫肺中。故咳逆甚。肝主藏血。故血溢也。太沖、肝之俞脈也。金氣強(qiáng)甚。上應(yīng)太白增光。按上節(jié)之所謂燥氣流行。民病兩歲下少腹痛者。謂歲運(yùn)之太過于歲半以下。故至夏而火氣得以復(fù)之。此復(fù)言收氣峻。病反暴痛脅者。復(fù)淫勝于歲半以下也。秋冬乃金水當(dāng)令之時(shí)。故至太沖脈絕。五運(yùn)之氣同義。張玉師曰。
歲木太過。無金氣之復(fù)。則曰生氣獨(dú)治。謂獨(dú)主其一歲也。在歲金太過。至秋而復(fù)勝。故曰收氣峻。在秋冬之時(shí)。春陽之生氣已下。故曰生氣下。句法字法。各有不同。俱宜著眼。）歲水太過。寒氣流行。邪害心火。民病身熱。煩心。躁悸。
陰厥。上下中寒。譫妄。心痛。寒氣早至。上應(yīng)辰星。（水運(yùn)太過。寒氣流行。故邪害心火。寒氣上乘。迫其火氣外炎。
故身熱心煩心悸者。水氣上凌于心也。躁者。火氣不交于陰也。陰氣寒甚。故厥逆于上。上下中寒者。三焦之火衰也。
心神不寧。故譫妄也。寒主冬令。此歲氣流行。故寒氣早至。辰星、水星也。水氣太甚。故上應(yīng)辰星倍明。歲水太過。
諸丙歲也。）甚則腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風(fēng)。大雨至。埃霧朦郁。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（此水淫甚而自傷。所謂滿招損也。
臟氣法時(shí)論曰。腎病者腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風(fēng)。蓋水邪泛溢。土不能制之。則腹大脛腫。水氣上逆。則喘咳也。
太陽之氣。生于水中而主于膚表。水泛則源竭。太陽之氣。無從資生。表陽虛。故汗出憎風(fēng)也。大雨至。埃霧朦郁。水淫而土氣復(fù)也。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。埃霧朦郁者。土之濕氣上蒸也。土氣復(fù)。故上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明。）上臨太陽。雨冰雪霜不時(shí)降。濕氣變物。病反滿腹腸鳴溏泄。食不化。渴而妄冒。神門絕者死不治。上應(yīng)熒惑辰星（上臨太陽者。寒水司天之氣。加臨于上。乃丙辰丙戌二歲。即天符歲也。寒水交盛。是以雨冰雪霜不時(shí)降。冰雪者。
寒水之變易也。雨水下降。則土濕而物變。民病腹?jié)M腸鳴溏泄。食不化者。皆水泛土敗之證也。脾土不能轉(zhuǎn)輸其津液。
故渴。濕氣冒明。故妄冒也。神門、心脈也。水氣甚強(qiáng)。故上應(yīng)熒惑失色。辰星倍明。）帝曰。善。其不及何如。岐伯曰。悉乎哉問也。歲木不及。燥乃大行。生氣失應(yīng)。草木晚榮。肅殺而甚。則剛木辟著。柔萎蒼干。上應(yīng)太白星。（歲氣不及。則己所不勝侮而乘之。是以主歲之木運(yùn)不及。則金之燥氣大行。木之生氣失時(shí)而應(yīng)。是以草木晚榮。辟、刑也。
著、著也。肅殺之氣太甚。故雖堅(jiān)剛之木。亦受其刑傷。而柔萎者則蒼干矣。金氣反勝。故上應(yīng)太白增光。木運(yùn)不及。
六丁歲也。）民病中清脅痛。少腹痛。腸鳴溏泄。涼雨時(shí)至。上應(yīng)太白星。其谷蒼。（中清者。清涼之氣乘于中。而中氣冷也。脅痛少腹痛。肝木病也。食氣入胃。散精于肝。行氣于筋。肝氣虛逆。而更兼中清。故腹鳴溏泄也。金氣清涼。
故涼雨時(shí)至。金能生水也。金氣勝。故上應(yīng)太白光芒倍大。夫五谷受在地五行之氣。而生長(zhǎng)化收藏者也。木受金制。故其谷色蒼。）上臨陽明。生氣失政。草木再榮?；瘹饽思薄Ｉ蠎?yīng)太白鎮(zhèn)星。其主蒼早。（陽明燥金。臨于司天之上。乃丁卯丁酉二歲。所謂天刑歲也。歲木不及。而又上臨金氣。是以木之生氣失政。草木受金刑而再榮。木不及則不能制土。
故化氣乃急。金土之氣勝。上應(yīng)太白鎮(zhèn)星光明。木受金制。故主蒼色早見。即制則生化之義。按諸陰年主不及。故止有丁卯丁酉。及己巳己亥辛丑辛未歲。其諸癸諸乙歲。無曰天之合勝也。張玉師曰?；瘹饽思?。故草木得以再榮。）復(fù)則炎暑流火。濕性燥。柔脆。草木焦槁。下體再生。華實(shí)齊化。病寒熱瘡瘍。胗癰痤。上應(yīng)熒惑太白。其谷白堅(jiān)。（脆音翠音肺胗疹同痤才何切。復(fù)者。母郁而子復(fù)也?；稹⒋蠡?。流、下也。夏秋之交。大火西流。暑熱鑠金矣。長(zhǎng)夏濕土主氣。因暑熱而濕性反燥。故萬物柔脆。草木焦槁?；鹬鏖L(zhǎng)氣。故下體再生。夫夏主華而秋主成實(shí)。火制其金。是以華實(shí)齊化。寒熱瘡瘍癰胗。皆暑熱病也。上應(yīng)熒惑增光。太白減耀。其谷白堅(jiān)。堅(jiān)、實(shí)也。蓋秋主收成。因火制之。故早實(shí)也。）白露早降。收殺氣行。寒雨害物。蟲食甘黃。脾土受邪。赤氣后化。心氣晚治。上勝肺金。白氣乃屈。其谷不成。
咳而鼽。上應(yīng)熒惑太白星。（此復(fù)論上臨陽明之歲。金氣用事。故至夏秋之交。白露早降。收殺氣行。而火復(fù)在后也。蓋不及之歲。所勝之氣妄行。而反自虛其位。故復(fù)氣得以勝之。今上臨陽明。金氣原盛。金氣盛。則金之子氣亦能勝火。
木之子欲復(fù)之。而金之子能勝之。是以赤氣后化也。寒雨。寒水之氣。金之子也。長(zhǎng)氣后發(fā)。而收藏之令早行。故萬物為之賊害。而其谷不成也。蟲感雨濕之氣而生。夏秋之交。土氣用事。而反為寒雨所勝。是以蟲食甘黃。而脾土受邪也。
肺開竅于鼻。故咳而鼽。鼽者。鼻流清涕也。上應(yīng)熒惑復(fù)耀。太白減明。張玉師曰。陽明燥金司天。則少陰君火主終之氣。故赤氣后化。而白氣始屈也。其谷不成。當(dāng)與其谷白堅(jiān)對(duì)看。蓋火主長(zhǎng)氣。金主收成。上節(jié)火制其金。是以華實(shí)齊化。其谷堅(jiān)成。此收殺氣盛。寒雨早行。而長(zhǎng)氣后發(fā)。四時(shí)失序。故其谷不成也。如云其谷蒼。其谷白堅(jiān)。其谷丹。其谷。其谷堅(jiān)芒。其谷。其主谷。皆當(dāng)在成物上論。如云其谷不成。元谷不成。蒼谷乃損。秀而不實(shí)。其谷不登。
斯在敗上論也。）歲火不及。寒乃大行。長(zhǎng)政不用。物榮而下。凝慘而甚。則陽氣不化。乃折榮美。上應(yīng)辰星。（歲火不及。水反勝之。故寒乃大行。而長(zhǎng)政不用也。夫萬物得長(zhǎng)氣而榮美。夏長(zhǎng)之氣。被寒折于上。故物榮而下。凝慘。陰寒之氣也。太陽之氣生于寒水之中。如凝慘太甚。則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮。陽氣不化。而榮美乃折矣。上句言寒勝于上。則長(zhǎng)氣不能上榮。下句言寒凝于下。則陽氣不能施化于上。水氣勝。當(dāng)上應(yīng)辰星增耀。歲火不及。六癸歲也。）民病胸中痛。脅支滿。兩脅痛。膺背肩髀間。及兩臂內(nèi)痛。郁冒朦昧。心痛。暴喑。胸腹大。脅下與腰背相引而痛。
甚則屈不能伸。髖髀如別。上應(yīng)熒惑辰星。其谷丹。（火運(yùn)不及。寒乃勝之。則陽氣不能施化。故為此諸痛。所謂寒勝為痛。痹也。郁冒朦昧。寒濕之氣冒明也。水寒乘心。故心痛。心主言。故暴喑也。夫太陽主諸陽之氣。生于寒水之中。
寒淫太甚。則生陽自虛。屈不能伸者。其病在筋。太陽主筋。陽氣虛。不能養(yǎng)筋故也。太陽氣之為病。腰似折。髀不可以曲。如結(jié)。如別。是為踝厥。上應(yīng)熒惑失色。辰星倍明?；鹗芷渲啤９势涔鹊?。）復(fù)則埃郁。大雨且至。黑氣乃辱。
病溏腹?jié)M。食飲不下。寒中。腸鳴泄注。腹痛。暴攣。痿痹。足不任身。上應(yīng)鎮(zhèn)星辰星。玄谷不成。（此水淫甚而土氣復(fù)也。埃、土。郁、蒸也。濕土之氣。郁蒸于上。是以大雨且至。所謂地氣生而為云為雨也。六元正紀(jì)大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。黑氣、水氣也。辱、下也。土氣復(fù)而水氣乃伏也。溏腹?jié)M。足不任身。皆寒濕之證。蓋水寒太甚。而又濕土復(fù)之。故為此諸病也。上應(yīng)鎮(zhèn)星增明。辰星減耀。寒濕相勝。而無燥熱之化。是以元谷不成。）歲土不及。
風(fēng)乃大行?；瘹獠涣?。草木茂榮。飄揚(yáng)而甚。秀而不實(shí)。上應(yīng)歲星。（土運(yùn)不及。木反勝之。故風(fēng)乃大行。而土之化氣。
不能章其政令也。風(fēng)主生物。土主成物。故草木雖茂榮。而多不成實(shí)也。上應(yīng)歲星增光。土運(yùn)不及。六己歲也。）民病飧泄霍亂。體重腹痛。筋骨徭復(fù)。肌肉酸。善怒。臟氣舉事。蟄蟲早附。咸病寒中。上應(yīng)歲星鎮(zhèn)星。其谷。（、動(dòng)也。
飧泄霍亂。體重腹痛。肌肉酸。皆風(fēng)木傷土之病。徭、搖同。根結(jié)篇曰。所謂骨徭者。搖故也。筋骨搖動(dòng)。乃厥陰少陽之病。風(fēng)木太過。故筋骨復(fù)搖而善怒也。土氣不及。則木無所制。故臟氣舉事。而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者。水寒上乘。而火土衰也。上應(yīng)歲星增光。鎮(zhèn)星失色。土受其制。故其谷。）復(fù)則收政嚴(yán)峻。名木蒼凋。胸脅暴痛。下引少腹。
善太息。蟲食甘黃。氣客于脾。谷乃減。民食少失味。蒼谷乃損。上應(yīng)太白歲星。（土弱木亢。金乃復(fù)之。故收政嚴(yán)峻。
而名木蒼凋。病胸脅暴痛。下引少腹。肝木之病也。靈樞經(jīng)曰。膽病者。善太息。蓋木郁則膽氣不舒。故太息以伸出之。
蟲感寒濕之氣而生。氣、水氣也。蟲食甘黃。氣客于脾。水侵土也。蓋土運(yùn)不及。而臟氣舉事。故金雖復(fù)之。而子亦隨之。金氣復(fù)。則蒼谷乃損。水氣勝。則谷乃減。民食少失味矣。上應(yīng)太白增光。）上臨厥陰。流水不冰。蟄蟲來見。臟氣不用。白乃不復(fù)。上應(yīng)歲星。民乃康。（上臨厥陰。己巳己亥歲也。厥陰在上。則少陽在下。是以流水不冰。蟄蟲不藏。
而臟氣不用。謂歲半以下。得少陽之火。而冬令不寒也。歲運(yùn)之木。雖不務(wù)其德。而乘侮其土。然值厥陰司天。木氣不虛。故白乃不復(fù)。上應(yīng)歲星增光。按勝氣在于歲半以前。復(fù)氣在于歲半以后。秋冬之時(shí)。木氣已平。金氣不復(fù)。故民乃得康矣。當(dāng)知?jiǎng)贇馔小７醋蕴撈浔疚?。而子母皆虛。故?fù)氣得以復(fù)之。如本氣不虛。則子氣亦實(shí)。復(fù)氣亦畏其子而不敢復(fù)矣。）歲金不及。炎火乃行。生氣乃用。長(zhǎng)氣專勝。庶物以茂。燥爍以行。上應(yīng)熒惑星。（金運(yùn)不及。則所勝之火氣乃行。金不能制木。故木之生氣乃用?；鹬L(zhǎng)氣專勝。生長(zhǎng)之氣盛。故庶物以茂。火氣專勝。故燥爍以行。上應(yīng)熒惑光芒倍大。歲金不及。六乙歲也。）民病肩背瞀重。鼽嚏。血便注下。收氣乃后。上應(yīng)太白星。其谷堅(jiān)芒。（瞀音務(wù)嚏音啻。
肺俞在肩背。故民病肩背。低目俯首曰瞀。經(jīng)脈篇曰。肺是動(dòng)。則病缺盆中痛。甚則交兩手而瞀。鼽嚏、肺病也。血便注下。火迫血液下注也。金受其制。是以收氣至秋深而后乃行。上應(yīng)太白失色。收氣乃后。故其谷后成。堅(jiān)芒。成實(shí)也。）復(fù)則寒雨暴至。乃零。冰雹霜雪殺物。陰厥且格。陽反上行。頭腦戶痛。延及腦頂發(fā)熱。上應(yīng)辰星。丹谷不成。民病口瘡。甚則心痛。（金弱火亢。水乃復(fù)之。故寒雨暴至。繼以冰雹殺物。乃寒水之變也。厥、逆。格、招也。秋冬之時(shí)。陽氣應(yīng)收藏于陰臟。因寒氣厥逆。且格陽于外。致陽反上行。而頭腦戶痛。延及腦頂發(fā)熱。上應(yīng)辰星倍明。水勝其長(zhǎng)氣。
是以丹谷不成。水寒之氣上乘。迫其心火外炎。故民病口瘡。甚則心痛。）歲水不及。濕乃大行。長(zhǎng)氣反用。其化乃速。
暑雨數(shù)至。上應(yīng)鎮(zhèn)星。（數(shù)音朔。水運(yùn)不及。土乃勝之。故濕氣大行。水弱而不能制火。故長(zhǎng)氣反用?；鹜梁匣９释林瘹饽怂?。而暑雨數(shù)至。六元政紀(jì)大論曰。太陰所至為化。為云雨。上應(yīng)鎮(zhèn)星倍明。水運(yùn)不及。六癸歲也。）民病腹?jié)M。
身重濡泄。寒瘍流水。腰股痛發(fā)。股膝不便。煩冤。足痿。清厥。腳下痛。甚則跗腫。臟氣不政。腎氣不衡。上應(yīng)辰星。其谷。（濕土太過。傷及腎陰。故為此諸病。靈樞經(jīng)曰。陽氣有余。榮氣不行。乃發(fā)為癰。陰陽不通。兩熱相搏。
乃化為膿。又曰。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中。不得復(fù)反。則為癰腫。此寒毒而無熱化。故發(fā)為寒瘍。流水而無膿也。寒氣上凌。
故煩冤也。水之臟氣。不能章其政令。水藏之腎氣。不得平衡。上應(yīng)辰星失色。、黑黍也。土制其水。故谷得成。）上臨太陰。則大寒?dāng)?shù)舉。蟄蟲早藏。地積堅(jiān)冰。陽光不治。民病寒疾于下。甚則腹?jié)M浮腫。上應(yīng)鎮(zhèn)星。其主谷。（司天之氣。上臨太陰。乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天。則太陽寒水在泉。是以大寒?dāng)?shù)舉。而蟄蟲早藏也。寒氣數(shù)舉。故陽光不治于上。寒水在泉。故民病寒疾于下。甚則腹?jié)M浮腫者。濕淫太過。而脾土受傷也。上應(yīng)鎮(zhèn)星增耀。下主谷有成。）復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)。草偃木零。生長(zhǎng)不鮮。面色時(shí)變。筋骨并辟。肉螈。目視KTKT。物疏璺。肌肉胗發(fā)。氣并膈中。
痛于心腹。黃氣乃損。其谷不登。上應(yīng)歲星。（KT葉荒璺音問。水弱土勝。木后復(fù)之。故大風(fēng)暴發(fā)。草偃木落。而生長(zhǎng)不鮮澤也。陽明屬土。所主在面。故面色時(shí)變。辟、刑傷也。陽明主潤(rùn)宗筋。諸筋皆屬于骨。陽明之中土氣傷。是以筋骨并辟也。螈、動(dòng)掣也。KTKT者。眼目不明。因風(fēng)勝而傷血也。物裂曰璺。物因風(fēng)而破裂也。胗、疹也。風(fēng)氣入于膈中。在上則痛于心。在下則痛于腹也。土主成物。土氣傷。故其谷不登。上應(yīng)歲星光芒倍大。）帝曰。善。愿聞其時(shí)也。（謂四時(shí)亦有五運(yùn)之勝復(fù)也。至真要大論曰。初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。四氣至終氣。地氣主之。復(fù)之常也。蓋五運(yùn)主歲所勝之氣。在歲半以前。所復(fù)之氣。在歲半以后。若夫四時(shí)之勝復(fù)。隨所主之時(shí)以勝之。亦隨所主之時(shí)以復(fù)之。與歲運(yùn)之不同。故帝有此問。）岐伯曰。悉哉問也。木不及。春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東。其臟肝。其病內(nèi)舍脅。外在關(guān)節(jié)。（一歲之中。有歲運(yùn)之勝復(fù)。有四時(shí)之勝復(fù)。知?dú)q與時(shí)。而運(yùn)始詳悉。故伯曰悉哉問也。木不及則金當(dāng)勝之。如春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。
此各守四時(shí)之本位。無勝無復(fù)。氣之和者也。如春有慘凄殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其災(zāi)眚當(dāng)主于東方。其臟在肝。其病內(nèi)舍脅。肝之分也。外在關(guān)節(jié)。肝主筋也。余四時(shí)同義。張玉師曰。不及。謂歲運(yùn)之不及。歲運(yùn)不及。必有勝有復(fù)。如得時(shí)氣之和。則無勝復(fù)矣。）火不及。夏有炳明光顯之化。則冬有嚴(yán)肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝。則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南。其臟心。其病內(nèi)舍膺脅。外在經(jīng)絡(luò)。（水不勝火。則火有明顯之德化矣。無勝則無復(fù)。冬得以章其寒肅之政令矣。不時(shí)、四時(shí)也。?；璐笥曛畯?fù)。土復(fù)水也。其災(zāi)眚當(dāng)主在南方。其臟為心。其病內(nèi)舍膺脅。膺胸之內(nèi)。心之分也。外在經(jīng)絡(luò)。心主血脈也。）土不及。四維有埃云潤(rùn)澤之化。則春有鳴條鼓拆之政。四維發(fā)振拉飄騰之變。
則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維。其臟脾。其病內(nèi)舍心腹。外在肌肉四肢。（埃云潤(rùn)澤。土之德化也。鳴條鼓拆。木之政令也。此氣之和平。無勝復(fù)也。振拉飄騰。木淫而勝土也。肅殺霖霪。秋金之復(fù)也。土王四時(shí)。故曰四維。曰不時(shí)。心者。胃脘之分。腹者。脾土之郛郭也。徐振公曰。四維者。乾坤艮巽之方。蓋東南西北。水火木金之正位。土王四季月。
故在四維。）金不及。夏有光顯郁蒸之令。則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)。夏有炎爍燔燎之變。則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西。其臟肺。病內(nèi)舍膺脅肩背。外在皮毛。（雹音薄。光顯郁蒸?；鹬病Ａo(jì)大論曰。少陽所至為火生。終為蒸溽。此德化之常也。膺胸之內(nèi)。肺之分也。脅內(nèi)、乃云門天府之分。肺脈之所出。肩背、肺俞之分、皮毛、肺所主也。）水不及。
四維有湍潤(rùn)埃云之化。則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)。四維發(fā)?；梵E注之變。則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北。其臟腎。其病內(nèi)舍腰脊骨髓。外在溪谷膝。（水不及則土勝之。湍潤(rùn)埃云。土之德化也。和風(fēng)生發(fā)。木之和氣也。埃昏驟注。土之淫勝也。飄蕩振拉。風(fēng)木之復(fù)也。腰脊者。腎之府。骨髓者。腎所主。溪谷者。骨所屬。膝者。腎脈之所循也。）夫五運(yùn)之政。猶權(quán)衡也。高者抑之。下者舉之。化者應(yīng)之。變者復(fù)之。此長(zhǎng)生化成收藏之理。氣之常也。失常。則天地四塞矣。
（夫五運(yùn)陰陽之政令。猶權(quán)衡之平。高而亢者。必有所抑。因太過也。卑而下者。必有所舉。因不及也。德化者。四時(shí)應(yīng)之。變易者。隨時(shí)復(fù)之。此生長(zhǎng)化收藏之理。四時(shí)之常氣也。失常則天地四時(shí)之氣。皆閉塞矣。）故曰。天地之動(dòng)靜。
神明為之紀(jì)。陰陽之往復(fù)。寒暑彰其兆。此之謂也。（應(yīng)天之氣。動(dòng)而不息。應(yīng)地之氣。靜而守位。神明者。九星懸朗。
七曜周旋也。此承上文而言盛衰勝復(fù)。即天地之動(dòng)靜。生長(zhǎng)化收藏即陰陽之往復(fù)。動(dòng)靜不可見。有神明之紀(jì)可察。陰陽不可測(cè)。有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。）帝曰。夫子之言五氣之變。四時(shí)之應(yīng)?？芍^悉矣。夫氣之動(dòng)亂。觸遇而作。發(fā)無常會(huì)。卒然災(zāi)合。何以期之。岐伯曰。天地之動(dòng)變。固不常在。而德化政令災(zāi)變。不同其候也。帝曰。何謂也。岐伯曰。東方生風(fēng)。風(fēng)生木。其德敷和。其化生榮。其政舒啟。其令風(fēng)。其變振發(fā)。其災(zāi)散落。南方生熱。熱生火。
其德彰顯。其化蕃茂。其政明曜。其令熱。其變銷爍。其災(zāi)燔。中央生濕。濕生土。其德溽蒸。其化豐備。其政安靜。
其令濕。其變驟注。其災(zāi)霖潰。西方生燥。燥生金。其德清潔。其化緊斂。其政勁切。其令燥。其變肅殺。其災(zāi)蒼隕。
北方生寒。寒生水。其德凄滄。其化清謐。其政凝肅其令寒。其變凜冽。其災(zāi)冰雹霜雪。是以察其動(dòng)也。有德有化。有政有令。有變有災(zāi)。而物由之。而人應(yīng)之也。（此節(jié)復(fù)論五運(yùn)四時(shí)之氣。有德化之常。有災(zāi)眚之變。必察其動(dòng)而后知之。
蓋言太過之歲有淫勝。不及之歲有勝復(fù)。此歲運(yùn)之常?？膳c之期者也。然五運(yùn)之氣。生于五方。五方之氣。合于四時(shí)。
在歲運(yùn)雖有淫勝郁復(fù)之變。在四時(shí)又有德化政令之和。與歲運(yùn)不同其候也。故必察其氣之動(dòng)也。是德是化。是政是令。
是變是災(zāi)。萬物由之而或成或敗。人應(yīng)之而或病或康。此氣運(yùn)之有歲有時(shí)。有常有變。又不能于先期而必者也。）帝曰。
夫子之言歲候。其太過不及。而上應(yīng)五星。今夫德化政令。災(zāi)眚變易。非常而有也。卒然而動(dòng)。其亦為之變乎。（此承上文而言歲運(yùn)之太過不及。必上應(yīng)五星。今云德化政令。災(zāi)眚變易。又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令。卒然而為災(zāi)眚變易。其于五星亦為之變乎。）岐伯曰。承天而行之。故無妄動(dòng)。無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者。氣之交變也。其不應(yīng)焉。
故曰應(yīng)常不應(yīng)卒。此之謂也。（此言五星之應(yīng)歲運(yùn)。而不應(yīng)時(shí)氣之卒變也。承天者。謂五運(yùn)之氣。上承天干之化運(yùn)。承天運(yùn)而行之。故無妄動(dòng)。無不上應(yīng)于五星也。卒然而動(dòng)者。乃四時(shí)氣交之變也。其不上應(yīng)于五星焉。故曰應(yīng)常不應(yīng)卒。此之謂也。常者。謂五運(yùn)主歲。有太過不及之氣。有淫勝郁復(fù)之常。卒者。謂五方四時(shí)之氣。卒然而為德化政令。卒然而為災(zāi)眚變易也。張玉師曰。四時(shí)之氣。生于五方。五方之氣。在地五行之氣也。因時(shí)氣而變歲氣者。地氣之變易天氣也。）帝曰。其應(yīng)奈何。岐伯曰。各從其氣化也。（氣化者。五運(yùn)之化氣也。甲己運(yùn)化土。乙庚運(yùn)化金。丙辛運(yùn)化水。丁壬運(yùn)化木。戊癸運(yùn)化火。五陽年主太過。五陰年主不及。而各上應(yīng)乎天之五行。）帝曰。其行之徐疾逆順何如。（謂五星之行徐行疾。順行逆行也。）岐伯曰。以道留久。逆守而小。是謂省下。（道、五星所行之道路也。留久、稽留而延久也。
逆守、逆而不進(jìn)。守其度也。小者。光芒不露也。省下、謂察其分野之下。君民之有德有過也。）以道而去去而速來。曲而過之。是謂省遺過也。（謂既去而復(fù)速來。委曲逡巡而過其度也。省遺過。謂省察有未盡。而復(fù)省其所遺之過失也。）久留而環(huán)?；螂x或附。是謂議災(zāi)與其德也。（久留者。守其位而不去也。環(huán)、回環(huán)旋轉(zhuǎn)也?；螂x或附。欲去不去也。議災(zāi)與德者。謂君民之有過者。議降之以災(zāi)。有德者。議降之以福也。）應(yīng)近則小。應(yīng)遠(yuǎn)則大。（應(yīng)、謂禍福之應(yīng)。遠(yuǎn)近、謂分野之遠(yuǎn)近也。）芒而大。倍常之一其化甚。大常之二。其眚即也。小常之一其化減。小常之二。是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之。過者伐之。（芒、五星之光芒也?；?、謂淫勝郁復(fù)之氣化也。如勝復(fù)之氣盛。則上應(yīng)之星光。倍常而大。勝復(fù)之氣減。則上應(yīng)之光芒。倍常而小。若光芒之大。倍于平常之二。其災(zāi)眚即至也。若小于平常之二倍。是謂臨視。謂臨上而視下。省察其君民之有德者。降之以福。有過者。伐之以災(zāi)。玉師曰。居高視卑。故臨視之星。小常之二。）是以象之見也。高而遠(yuǎn)則小。下而近則大。故大則喜怒邇。小則禍福遠(yuǎn)。（星高而遠(yuǎn)。則星之象小。星下而近。則星之象大。喜怒者。星象之有喜有怒也。君民有德。星象喜之。君民有過。星象怒之。禍福者。所降之禍福也。光芒倍大。其眚即也。留守而小。欲君民之省過也。首言星象之大小。應(yīng)分野之遠(yuǎn)近。次言星象之大小。因勝復(fù)之甚減。末言星象之大小。應(yīng)禍福之疾遲。）歲運(yùn)太過。則運(yùn)星北越。（運(yùn)星北越。謂十二年天符之歲運(yùn)。氣之更盛者也。運(yùn)星、主歲之星。
北越、謂越出本度而近于北也。北乃太乙所居之宮。北越而與天樞相合。故又名曰太乙天符。）運(yùn)氣相得。則各行其道。
（運(yùn)氣相得者。謂木運(yùn)臨卯?；疬\(yùn)臨午。土運(yùn)臨四季。金運(yùn)臨酉。水運(yùn)臨子。此運(yùn)氣與歲氣相得。乃平氣之年。是以運(yùn)星各自行其本度。而無侵凌之盛強(qiáng)。）故歲運(yùn)太過。畏星失色而兼其母。不及。則色兼其所不勝。（此承上文而言。如歲運(yùn)太過。則主歲之星。不守其度。而侵侮其所不勝。是以畏星失色也。如歲木太過。則歲星乘所不勝之土。而鎮(zhèn)星失色矣。如歲土太過。則鎮(zhèn)星乘所不勝之水。而辰星失色矣。兼其母者。謂畏星之母。亦兼失其色。蓋畏星之母。即勝星之子。謂亢則害。而不能生化其子氣也。如不及之歲。則所不勝之星。亦兼見其色。如歲木不及。則所勝之太白增光。而所不勝之土氣無畏。其鎮(zhèn)星亦兼見其色矣。五運(yùn)相同。）肖者瞿瞿。莫知其妙。閔閔之當(dāng)。孰者為良。（肖、取法也。瞿瞿、卻顧貌。謂取法星象之吉兇。莫能知其微妙。閔閔、多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當(dāng)。當(dāng)以孰法為良。蓋甚言其星象之不易占也。）妄行無征。示畏侯王。（不求良法。而妄言占象。則所言之吉兇。皆無征驗(yàn)矣。反以禍福之說。而示畏于侯王。此言天官家之不學(xué)無術(shù)。）帝曰。其災(zāi)應(yīng)何如。岐伯曰。亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰。凌犯有逆順。留守有多少。形見有善惡。宿屬有勝負(fù)。征應(yīng)有吉兇矣。（災(zāi)應(yīng)、謂五星之變。下應(yīng)民物之災(zāi)眚。各從其五運(yùn)之氣化也。五星之應(yīng)時(shí)而至。有盛有衰。彼此凌犯。有順有逆。留守之日。有多有少。所見之象。有喜潤(rùn)之善。有憂怒之惡。五宿之屬。有勝星之勝。有畏星之負(fù)。下應(yīng)于君民。有福德之吉。有災(zāi)病之兇。）帝曰。其善惡何謂也。岐伯曰。有喜有怒。有憂有喪。
有澤有燥。此象之常也。必謹(jǐn)察之。（王冰曰。五星之見也。從夜深見之。人見之喜。星之喜也。見之畏。星之怒也。光色微曜。乍明乍暗。星之憂也。光色迥然。不彰不瑩。不與眾同。星之喪也。光色圓明。不盈不縮。怡然瑩然。星之喜也。光色勃然。臨人芒彩滿溢。其象凜然。星之怒也。澤、光潤(rùn)也。燥、干枯也。班固曰。五行精氣。其成形在地。則結(jié)為木火土金水。其成象在天。則木合歲星居?xùn)|。火合熒惑居南。金合太白居西。水合辰星居北。土合鎮(zhèn)星居中央。分旺四時(shí)。則春木。夏火。秋金。冬水。各王七十二日。土王四季。辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也。則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野。各有歸度。旺相休廢。其色不同。旺則光芒。相則內(nèi)實(shí)。休則光芒無角。不動(dòng)搖廢則光少。色白園者喪。赤園者兵。青園者夏水。黑園者疾多死。黃園者吉。白角者哭泣之聲。赤角者犯我城。黑角者水行窮兵。太史公曰。五星同色。天下偃兵。百姓安寧五谷蕃昌。春風(fēng)秋雨。冬寒夏暑。日不食朔。月不食望。是為有道之國(guó)。必有圣人在乎其位也。）帝曰。六者高下異乎。岐伯曰。象見高下。其應(yīng)一也。故人亦應(yīng)之。（此言六者之象。雖高遠(yuǎn)而小。下近而大。其應(yīng)一也。故人應(yīng)之而為吉兇禍福。亦無有分別也。）帝曰。善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如。岐伯曰。夫德化政令災(zāi)變。不能相加也。（王冰曰。天地動(dòng)靜。陰陽往復(fù)。以德報(bào)德。以化報(bào)化。政令災(zāi)眚。及動(dòng)復(fù)亦然。故曰不能相加也。）勝復(fù)盛衰。不能相多也。（王冰曰。勝盛復(fù)盛。勝微復(fù)微。故曰不能相多也。）往來大小。不能相過也。（太過為大年。不及為小年。有余而往。不足隨之。不足而往。有余從之。故曰不能相過也。）用之升降。不能相無也。（用、謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣。升已而降。降已而升。寒往則暑來。暑往則寒來故曰不能相無也。）各從其動(dòng)而復(fù)之耳。（謂勝復(fù)之往來。陰陽之升降。各從其氣之動(dòng)而復(fù)之。六微旨大論曰。成敗倚伏生乎動(dòng)。
動(dòng)而不已。則變作矣。）帝曰。其病生何如。岐伯曰。德化者。氣之祥。政令者。氣之章。變易者。復(fù)之紀(jì)。災(zāi)眚者。傷之始。（此言病生于變易也。歲氣之有德有化。乃氣之和祥也。有政有令。乃氣之彰著也。變易者報(bào)復(fù)之紀(jì)。災(zāi)眚者。乃民病所傷之始。）氣相勝者和。不相勝者病。重感于邪則甚也。（氣、謂變易之氣。按六節(jié)臟象論曰。變至則病。所勝則微。所不勝則甚。因而重感于邪則死矣。故非其時(shí)則微。當(dāng)其時(shí)則甚也。蓋謂春時(shí)變長(zhǎng)夏之氣。長(zhǎng)夏變冬氣。冬變夏熱之氣。夏變秋氣。秋變春氣。所謂得五行時(shí)之勝。乃時(shí)氣相勝變氣。故為和平。如歲木不及。歲金太過。春時(shí)反變?yōu)槊C殺。如歲火不及。歲水太過。夏時(shí)而反寒氣流行。是時(shí)氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時(shí)則微。當(dāng)其所勝之時(shí)則甚也。重感于邪者。謂四時(shí)不正之邪也。）帝曰。善。所謂精光之論。大圣之業(yè)。宣明大道。通于無窮。究于無極也。余聞之。善言天者。必應(yīng)于人。善言古者。必驗(yàn)于今。善言氣者。必彰于物。善言應(yīng)者。同天地之化。善言化言變者。通神明之理。非夫子孰能言至道歟。（精光之論。論神明之理也。大圣之業(yè)。通于無窮者。上以治民。下以治身。德澤下流。傳之后世。無有終時(shí)也。易曰。知變化之道者。其知神之所為乎。）乃擇良兆而藏之靈室。每旦讀之。命曰氣交變。
非齋戒不敢發(fā)。慎傳也。（靈室、靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道。上帝之貴也。非齋戒不敢發(fā)。敬謹(jǐn)之至?？謧鞣瞧淙恕Ｂ固鞂氁?。）