《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》 賊風(fēng)第五十八

黃帝曰。夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也。令人病焉。今有其不離屏蔽。不出室穴之中。卒然病者。非不離賊風(fēng)邪氣。其故何也。岐伯曰。此皆嘗有所傷于濕。氣藏于血脈之中。分肉之間。久留而不去。

若有所墮墜。惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)。飲食不適。寒溫不時(shí)。腠理閉而不通。其開(kāi)而遇風(fēng)寒。則血?dú)饽Y(jié)。與故邪相襲。則為寒痹。其有熱。則汗出。汗出則受風(fēng)。雖不遇賊風(fēng)邪氣。必有因加而發(fā)焉。

此篇論病形而傷其精氣神也。三邪雜至。合而為痹。在內(nèi)而傷其精氣神者。有似乎鬼神?？勺Ｓ啥岩?。篇名賊風(fēng)者。言往古之人。恬虛無(wú)。精神內(nèi)守。邪不能深入。故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然。憂患緣其內(nèi)。

苦形傷其外。賊風(fēng)數(shù)至。虛邪朝夕。內(nèi)至五臟骨髓。外傷空竅肌膚。故祝由不能已也。夫心主脈。

諸血者皆屬于心。嘗有所傷于濕。氣藏于血脈之中。則傷心藏之神矣。分肉者。三焦通會(huì)元真之處。

留于分肉之間。則傷其氣矣。若有所墮墜。則有傷于筋骨。筋即為肝。骨即為腎。血即為心。惡血在內(nèi)。則傷心藏之神。有傷于筋。則傷肝藏之魂。有傷于骨。則傷腎藏之精。卒然喜怒不節(jié)。則更傷所藏之神魂。飲食不適。則更傷水谷之精液。寒溫不時(shí)。則傷在外之形氣。形氣傷則腠理閉而不通。

其開(kāi)而遇風(fēng)寒。則血?dú)饽Y(jié)。與故之濕邪相襲。則風(fēng)寒濕三氣雜合而為痹矣。其開(kāi)而遇風(fēng)者。以有熱則汗出。蓋熱乃火之氣。汗乃精血之液。因傷其精神。是以熱則氣弛。汗出而開(kāi)也。汗出則受風(fēng)。雖不遇賊風(fēng)邪氣。必有因加于風(fēng)寒而發(fā)焉。任谷庵曰。賊風(fēng)邪氣。不正之邪氣也。風(fēng)寒。天之正氣也。

因有故邪。開(kāi)而汗出。故因加而合為邪病焉。王子方曰。風(fēng)傷氣。寒傷神。濕傷精。蓋風(fēng)傷衛(wèi)。

寒傷營(yíng)。而寒水之氣。又傷心火也。濕乃土之邪氣。故傷腎藏之精。是以傷于濕者則為痿厥。痿者。

骨痿。厥者。腎臟之生氣厥逆。而四肢清冷也。

黃帝曰。夫子之所言者。皆病患之所自知也。其毋所遇邪氣。又無(wú)怵惕之所志。卒然而病者。其故何也。惟有因鬼神之事乎。岐伯曰。此亦有故邪。留而未發(fā)。因而志有所惡。及有所慕。血?dú)鈨?nèi)亂。兩氣相搏。其所從來(lái)者微。視之不見(jiàn)。聽(tīng)而不聞。故似鬼神。（毋無(wú)同惡去聲）此言病在內(nèi)而傷其精氣神也。故邪留而未發(fā)者。留于臟腑募原之間。則有傷于氣矣。水之精為志。

火之精為神。志有所惡。則傷腎藏之精。心有所慕。則傷心藏之神。血?dú)鈨?nèi)亂。真邪相搏。其所由來(lái)者漸矣。此病氣而不病形。故視之不見(jiàn)。聽(tīng)而不聞。若有似乎鬼神。夫魂游為神。魄降為鬼。隨神往來(lái)謂之魂。并精而出謂之魄。精神內(nèi)傷。則魂魄飛揚(yáng)。而有似乎鬼神也。

黃帝曰。其祝而已者。其故何也。岐伯曰。先巫者。因知百病之勝。先知其病之所從生者?？勺６岩病?/p>

知百病之勝者。知精氣神三者。能勝其百病也。知其病之所從生者。知先傷其精氣神。而病之所由生也?？勺６颜?。先巫之能移精變氣而通神明也。王子方曰。上古有十三科。祝由乃其一也。

先巫者。言上古之能祝由而愈病者。謂之巫醫(yī)。故古之醫(yī)字從巫。非與師巫之賤役比也。南人有言曰。

人而無(wú)恒。不可以作巫醫(yī)。即上古祝而已病之醫(yī)。非醫(yī)巫之有二也。