《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》 《傷寒論》的溫病經(jīng)文解釋

《傷寒論》云：太陽(yáng)病發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發(fā)汗已身灼熱者，名曰風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語(yǔ)言難出。若被下者，小便不利。直視失溲。若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇，時(shí)瘈瘲。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。

發(fā)汗已身灼熱者，名曰風(fēng)溫。言溫病乃木氣疏泄津液已傷之病，不可發(fā)汗，只可平榮氣斂疏泄養(yǎng)津液顧中氣為治。若誤發(fā)汗，津液更傷，疏泄更甚，身熱必加，至于灼手。名曰風(fēng)溫者，溫乃木氣疏泄之病，風(fēng)乃木氣疏泄之氣。言溫病發(fā)汗，疏泄又疏泄也。此風(fēng)字并非外來(lái)之風(fēng)，就是疏泄之氣。葉天士主張辛涼散風(fēng)，葉之誤也。故其脈陰陽(yáng)俱浮。陽(yáng)脈在上，浮亦常情，陰脈在下，理應(yīng)沉藏。今陰脈亦浮而不藏，可見疏泄而又疏泄之至，故曰風(fēng)溫。自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語(yǔ)言難出諸證，皆風(fēng)木在上，疏泄傷液，上焦無(wú)液，氣機(jī)枯澀之象。若再被下，則下焦津液亦傷。木氣枯竭，則小便不利，直視。下焦相火空虛，水氣離火，則失溲。木枯被火，則發(fā)黃，驚癇，瘈瘲。經(jīng)文應(yīng)當(dāng)如此解釋，便合原理。如將風(fēng)字認(rèn)為是大氣的風(fēng)寒的風(fēng)，試問未發(fā)汗以前，又名甚么溫呢。如《傷寒論》有云汗出譫語(yǔ)者，胃中有燥屎，此為風(fēng)也。當(dāng)下之，過經(jīng)可下之云云。當(dāng)下之，下燥屎非下外來(lái)之風(fēng)寒的風(fēng)也。汗出譫語(yǔ)，言風(fēng)木疏泄則汗出，汗出傷津則胃中干燥而譫語(yǔ)。非言外來(lái)風(fēng)寒的風(fēng)也。此風(fēng)字即風(fēng)溫的風(fēng)字。

柯韻伯注《傷寒論》，謂傷寒六經(jīng)，太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)太陰少陰五經(jīng)，是傷寒，厥陰一經(jīng)是溫病。因厥陰一經(jīng)，有渴之一證也。不知厥陰主方為烏梅丸，方內(nèi)干姜附子桂枝川椒大隊(duì)熱藥，豈有溫病用熱藥者。柯氏又曰厥陰為闔。夫厥陰風(fēng)木之氣，當(dāng)春初之時(shí)。此時(shí)土下水中封藏的陽(yáng)氣，疏泄出土，造化之機(jī)靜極而動(dòng)，闔極而開，何得謂厥陰為闔乎。溫病為木氣的闔病，抑系木氣的開病，顯而易見，淺而易知。柯氏乃曰，傷寒厥陰經(jīng)是溫病，又曰厥陰為闔。后之學(xué)者，喜讀來(lái)蘇集，謂其書筆墨甚好。筆墨愈好，學(xué)理愈非，如此之顯，誤人多矣?？率险撸弧秲?nèi)經(jīng)》所誤不自知也。