《醫(yī)心方》 大體第一

《千金方》云∶夫養(yǎng)生也者，欲使習(xí)以性成，成自為善，不習(xí)無利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作。此其養(yǎng)生之大經(jīng)也。蓋養(yǎng)性者，時(shí)則治未病之病，其義也。故養(yǎng)性者不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之也。豈假服餌而祈遐年哉。

《文子》云∶太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養(yǎng)生之末也。

《養(yǎng)生要集》云∶《神仙圖》云∶夫?yàn)殚L(zhǎng)生之術(shù)，常當(dāng)存之行止坐起，飲食臥息，諸便皆思，晝夜不忘。保安精、氣、神，不離身則長(zhǎng)生。

又云∶《中經(jīng)》云∶夫稟五常之氣，有靜躁剛?cè)嶂?，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引隨宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將，順養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)也。

又云∶大計(jì)奢嫩者壽，慳勤者夭，放散劬（擁俱反）KT（良刃反）之異也。佃夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)煩簡(jiǎn)之殊也。故俗人覓利，道人罕營(yíng)。

又云∶《少有經(jīng)》云∶少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思即神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾于真人也。

又云∶彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。

美色HT姿，幽閑娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一志也。

八音五色，以玩視聽之歡，所以導(dǎo)心也。凡此皆所以養(yǎng)壽而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。故言∶上士別床，中士別被，服藥百果，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。茍能節(jié)宣其適，拆揚(yáng)其通塞者，不以滅耳，而得其益。

又云∶彭祖曰∶重衣濃褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結(jié)之病。美色妖麗，媚外家盈房，以致虛損之禍。淫聲裊音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，乘弱取亂，以致驕逸之?dāng)　Ｉw賢圣戒失其理者也，然此養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。

又云∶仲長(zhǎng)統(tǒng)曰∶北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗(yàn)于人也。均之蠶也，寒而饑之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑饑飽為修短驗(yàn)乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動(dòng)移之使乎性也。

又云∶道機(jī)曰∶人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。

《稽康養(yǎng)生論》云∶養(yǎng)生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此亦養(yǎng)生之大經(jīng)也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。

又云∶夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于道養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢。內(nèi)懷殿憂，則達(dá)旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發(fā)顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上而國(guó)亂于下也。夫?yàn)榧谟跍溃幸桓戎φ?，雖終歸焦?fàn)€，必有一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣矣。而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不凄于情，憂喜不留于意，泊然無感（戚）而體氣和平。

又云∶嗜欲雖出于人情，而非道德之正。猶木之有蝎，雖木所生而非木所宜，故蝎盛則木，欲勝則身枯，然則欲與生，不并立；名與身，不俱存，略可知矣。

又云∶養(yǎng)性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所都也。

《抱樸子》云∶諸求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之兇，周人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。

又云∶夫五聲八音，清商流征，損聰者鮮藻艷彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質(zhì)，伐命者也。

又云∶夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識(shí)其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之于微，成之于著者，則幾乎知道矣。

《莊子》云∶善養(yǎng)生者，若牧羊者。然視其后者而鞭之。魯有單（唐韻∶時(shí)□反，姓也）豹者，嚴(yán)居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。

有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《呂氏春秋》云∶圣人養(yǎng)生適性，室大則多陰，臺(tái)高則多陰（陽）。多陽生，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達(dá)，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故圣人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺(tái)榭，足以避燥濕。為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，圣人所養(yǎng)生也。

又云∶靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命曰伐命之斧。肥肉濃酒，務(wù)以相強(qiáng)，命曰爛腸之食。（靡曼∶細(xì)理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也?！独献印吩啤梦逦秾?shí)口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）《顏氏家訓(xùn)》云∶夫養(yǎng)生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢之所誡也?；抵B(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。