《醫(yī)學(xué)源流論》 病有鬼神論

人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應(yīng)者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯；惟其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者。其愚魯者，以為鬼神實(shí)能禍人；其明理者，以為病情如此，必?zé)o鬼神。二者皆非也。夫鬼神，猶風(fēng)寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛，則受寒；榮氣虛，則受熱；神氣虛，則受鬼。蓋人之神屬陽(yáng)，陽(yáng)衰，則鬼憑之?！秲?nèi)經(jīng)》有五臟之病，則現(xiàn)五色之鬼?！峨y經(jīng)》云∶脫陽(yáng)者見鬼。故經(jīng)穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風(fēng)寒之能傷人也。故治寒者，壯其陽(yáng)；治熱者，養(yǎng)其陰；治鬼者，充其神而已。其或有因痰、因思、因驚者，則當(dāng)求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據(jù)，否則執(zhí)一端之見，而昧事理之實(shí)，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至于冤譴之鬼，則有數(shù)端。有自作之孽，深仇不可解者，有祖宗貽累者，有過誤害人者，其事皆鑿鑿可征，似儒者所不道，然見于經(jīng)史，如公子彭生伯有之類甚多，目睹者亦不少。此則非藥石祈禱所能免矣。