《胎產(chǎn)心法》 序

一介之士，茍存心于利物于人，必有所濟(jì)，矧更擇一藝以自居者，其為功于世可勝言哉！卜氏有言曰∶雖小道必有可觀論者，謂如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。四者之中精其業(yè)，勻足以濟(jì)世。然而農(nóng)圃為圣人所弗道，卜筮之學(xué)，君平而后鮮得其傳。則夫士大夫從博覽之余，一分其聰明才力以寄其愛(ài)人利物之心者，要莫如醫(yī)之一途為雅馴而功溥。雖然，難言之矣。蓋人稟陰陽(yáng)五行之氣，以生命于天者，既不無(wú)濃薄之殊，而其繼也，或傷于寒暑，或縱于嗜欲，或苦于抑郁勞瘁，與夫一切戕生拂性之端，種種相攻，求疾病之不起也，得乎？茍非有挾岐黃之術(shù)者以調(diào)劑其間，則斯人貿(mào)貿(mào)，亦大覺(jué)可哀。故諸家之中，唯醫(yī)道為難；而醫(yī)道之中，惟治胎產(chǎn)為更難也。余同寅友閻君文侯，器宇宏深，善氣迎人，且于書(shū)無(wú)所不窺，于藝無(wú)所不通，而尤留心醫(yī)學(xué)。每謂婦人胎產(chǎn)所關(guān)非小，誠(chéng)以受胎之后調(diào)養(yǎng)有法，臨產(chǎn)之際保護(hù)有方，既產(chǎn)之時(shí)調(diào)理有術(shù)，稍一弗慎，則存亡判于俄頃，生死關(guān)乎兩人。嘗見(jiàn)庸醫(yī)多誤，輒為嗟嘆不置，爰及諸名家所論說(shuō)，而折衷之以己意，著為胎產(chǎn)一書(shū)，顏曰"心法"。余于共事之暇，得閱其概，因取而讀之。其于藥性脈理，辨析于毫芒；征驗(yàn)引據(jù)，融會(huì)乎古今。誠(chéng)業(yè)斯道者之津梁也。良由閻君居心仁恕，常懷利物，故即一藝之微，而亦必筆之于書(shū)，以覺(jué)世而訓(xùn)俗。今方特膺圣天子簡(jiǎn)命監(jiān)使西粵，固將拴是心，以措之經(jīng)綸，設(shè)施行見(jiàn)事業(yè)爛然，有以上報(bào)圣主特達(dá)之知，下慰寮友期望之雅，則其溥利蒼生，正無(wú)窮也，豈特肘后丹方徒令人向。閻君多種杏樹(shù)哉！然是書(shū)亦急宜付之梨棗，以功業(yè)醫(yī)者?？⒑笮壹囊痪硎居瑁鹣嗤?。是為序。

賜進(jìn)士出身楚竟陵年家眷同寅

弟龔健揚(yáng)拜書(shū)于燕臺(tái)客舍。時(shí)雍正三年秋八月