壯族醫(yī)藥存在的原因初探

應(yīng)該承認(rèn),壯族醫(yī)藥在總體水平上較中醫(yī)原始而落后,而在長期的壯漢 文化交流中,中醫(yī)早已成為壯族地區(qū)人民防病治病的重要手段,壯醫(yī)仍能存 在發(fā)展至今,這是為什么?這個(gè)問題當(dāng)然與壯族歷史發(fā)展過程中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化狀況有關(guān),我們在本章第四節(jié)第五點(diǎn)已初步論及,這里擬結(jié)合其他少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的情況作進(jìn)一步的探討。

醫(yī)學(xué)屬科技范疇,科技在其發(fā)展之初,都具有民族性,隨著科學(xué)的發(fā)展 和完善,就逐漸成為全人類的財(cái)富,這就是 " 科學(xué)無國籍 " 之說。醫(yī)學(xué)也不例外,除了通行世界的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)外,至今仍存在為數(shù)不少的民族醫(yī)學(xué),當(dāng)然,民 族醫(yī)學(xué)在其成熟之時(shí),也能走向世界,世界各地正在掀起 " 中醫(yī)熱 ",就是證明。我們這里要探討的問題是,在有較之先進(jìn)的醫(yī)學(xué)存在以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)如此普及的情況下,壯醫(yī)藥等少數(shù)民族醫(yī)學(xué)仍有活力,其原因何在?我們認(rèn)為有如下幾方面的原因。

第一,隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)與人類的生活息息相關(guān),但是在歷史發(fā)展 的某些時(shí)期,或同一歷史發(fā)展時(shí)期的某些民族、地區(qū),科學(xué)對于他們來說并不顯得十分重要,而實(shí)踐倒是必不可少的,現(xiàn)代社會(huì)同樣存在這種情況。而 醫(yī)學(xué)實(shí)踐與人們的生活關(guān)系最為密切,可以說自從有了人類就有了醫(yī)學(xué)實(shí)踐,因?yàn)檫@是保證人類繁衍的最基本的需要。甚至動(dòng)物亦會(huì)采藥以自救,這是一種求生本能。所以在社會(huì)發(fā)展的早期階段每個(gè)民族都有自己的醫(yī)學(xué),只不過隨著時(shí)間的推移,有的成為科學(xué),走向全球,如現(xiàn)代醫(yī)學(xué):有的仍屬于本民族的,但只要是適用的就能延續(xù)下來。

第二,民族醫(yī)藥在歷史上存在,而且延續(xù)至今,除了前述第一點(diǎn)之外,還與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素有關(guān)。壯醫(yī)之所以能延續(xù)至今,因?yàn)閴炎宓貐^(qū)歷代在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面都較中原地區(qū)落后,中醫(yī)雖早就傳入壯族地區(qū),但并不普及,對有的疾病療效也不滿意,而壯醫(yī)的一些驗(yàn)方、秘方和診療技法,卻往往顯示出獨(dú)特的療效,且壯醫(yī)主要是口耳相傳,缺乏文字知識(shí)同樣可以掌握驗(yàn)方、秘方和技法,故較易普及應(yīng)用,這就出現(xiàn)了壯醫(yī)與中醫(yī)并存的局面。

第三,民族醫(yī)藥之所以能存在,還在于其包含有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性,有豐富的 " 含金量 ",能補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之不足。醫(yī)學(xué)研究的對象最為復(fù)雜,人以外的事物,不管多么復(fù)雜,大抵都能通過分解的、還原的實(shí)驗(yàn)研究,揭開奧秘,而活生生的人不能分解,尸體的解剖又不完全等于活生生的人,所以人要認(rèn)識(shí)自身,真是困難重重。任何真理都是相對的,科學(xué)永元止境,醫(yī)學(xué)領(lǐng)域尤其如此。對于癌癥或現(xiàn)代瘟疫艾滋病等,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)至今仍無良法,就是對于某些常見病、多發(fā)病,有時(shí)也會(huì)束手無策。面對此種情況,只能 " 禮賢下士 ",紛紛要求回歸自然,把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥,中醫(yī)正是借著這個(gè)機(jī)遇走向世界的,壯醫(yī)和其他少數(shù)民族醫(yī)學(xué)也奮起直追。自80年代以來,壯醫(yī)藥的發(fā)展有了新的突破,1983年7月,廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳把壯醫(yī)研究列為重點(diǎn)課題。一批壯醫(yī)藥科研、醫(yī)療、教學(xué)等機(jī)構(gòu)逐步建立起來。因此我們說,壯族醫(yī)藥不僅存在,而且正在迅猛發(fā)展！