從時間到自然整體：天下隨時，道法自然，立象盡意——《內(nèi)經(jīng)》認識世界之三原則（下）

劉長林　中國社會科學院哲學研究所

以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學的大門已被傳統(tǒng)的西方科學打開。但是這不是科學的唯一的大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。

認清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學傳統(tǒng)，也就自然地明白了為什么中國古代科學如此發(fā)達，西方近代科學卻沒有誕生在中國。不僅如此，即使到了今天，用成熟了的西方近、現(xiàn)代科學也不能解釋中醫(yī)，不能解釋中國科學傳統(tǒng)。因為它們認識的出發(fā)點和大方向根本不同，不是一條道上跑的車，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系，而是兩個并行的認識源流。

觀物取象——立象盡意

現(xiàn)象和實體的界線是相對的，是為了說明不可將現(xiàn)象與實體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來。其實這些界線都是以人為本位劃定的。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。因此同樣可以說，現(xiàn)象也有本體意義。

現(xiàn)象是事物的自然整體層面

遵循“法自然”的原則，尊重和不干預認識客體，我們面對的就是現(xiàn)象。順遂事物的自然變化，來認識事物的運動規(guī)律，就不能破壞現(xiàn)象，而且認識所指，就是現(xiàn)象本身，就是要把握事物現(xiàn)象層面的規(guī)律。

《易系辭》說，圣人“觀象于天”，“立象以盡意”，而《內(nèi)經(jīng)素問》有“陰陽應象大論”。他們所說的象，就是現(xiàn)象，就是主張觀物取象，并以象的形式或意象性概念來概括和表述現(xiàn)象層面的規(guī)律?！瓣庩枒蟠笳摗钡钠推湔撌龈嬖V我們，陰陽直接與現(xiàn)象相對應，是對現(xiàn)象本身的概括。陰陽表達的是象，它作為概括，不是抽象的概括，而是不離開象的概括。

我們所說的現(xiàn)象，是指事物在自然狀態(tài)下運動變化的呈現(xiàn)。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)象是事物自然整體功能、信息和各種關(guān)系的表現(xiàn)。從狀態(tài)上說，現(xiàn)象是一個過程，是事物自然整體聯(lián)系的錯綜雜陳，充滿變易、隨機和偶然。可見，現(xiàn)象是事物的自然整體層面。

現(xiàn)象與本質(zhì)間的關(guān)系與作用是多樣的

空間可以分割，而且只有分割，才能顯示空間的特性。因此，采取主客對立的方式，把對象首先看作是一個空間的存在，那么事物作為整體是由部分組成的，事物的部分決定事物的整體。所以認識事物就會以分解、還原為基本方法，也就必然會主張透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)。所謂透過現(xiàn)象，就是排除和避開現(xiàn)象中紛繁雜亂的隨機偶然的聯(lián)系，將瞬時變化的聯(lián)系加以撥離或固定，從中提取出某些人們關(guān)注的要素，在加以控制（非自然狀態(tài)）的條件下研究它們之間的因果必然性。

現(xiàn)象既然是事物的自然整體層面，就不像西方傳統(tǒng)哲學所說的那樣，只是“實體”的被動的、附屬的存在，沒有任何積極價值。

首先看無機的物質(zhì)存在。由單個或少量無機物體發(fā)生的機械運動、物理運動、化學運動，其所呈現(xiàn)的象和承擔運動過程的實體之間具有相對固定的對應關(guān)系。然而大數(shù)量無機物體的整體運動，如大氣環(huán)流、地質(zhì)變遷、自然災害、太陽系小行星帶的運動分布等，由于參與運動過程的物體種類繁多，數(shù)量巨大，關(guān)系復雜，不確定因素無法預測，使得這些運動的現(xiàn)象與實體之間難以找到確定的對應關(guān)系，現(xiàn)象層面的獨立意義變得明顯，不可能單純以其實體的物理化學性質(zhì)來說明和測定這一類運動的變化情形。在很大程度上，這類運動的現(xiàn)象要由現(xiàn)象本身來解釋，難于由產(chǎn)生現(xiàn)象的實體構(gòu)成來解釋。

再看生命的存在。每一生命個體都是一個復雜的具有多重結(jié)構(gòu)的有機整體。臺灣學者陳國鎮(zhèn)教授認為，人的生命至少有四層結(jié)構(gòu)：物質(zhì)層面，能量層面，信息層面和心靈層面，各自有相對的獨立性。而且顯然，物質(zhì)和能量層面受信息和心靈層面的主導。因此，生命個體所呈生命現(xiàn)象與其物質(zhì)構(gòu)成——實體組織之間，既存在一些精確的直接對應關(guān)系，同時又存在一些不直接對應的關(guān)系，如經(jīng)絡現(xiàn)象至今未能找到直接對應的實體組織，而經(jīng)絡對生命體的調(diào)控作用卻十分巨大。

最高級的生命群體是人類社會。構(gòu)成人類社會的實體層面，主要包括社會成員、生產(chǎn)資料和消費資料。其現(xiàn)象層面，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)過程、消費過程及社會成員的所有活動。由于每個社會成員都有智慧和個人的追求，不同社會集團、民族、國家之間還相互影響，故社會整體的運動狀態(tài)最令人眼花繚亂。在社會運動中，“象”的意義空前提高，“象”和“體”的關(guān)系可能出現(xiàn)巨大的不匹配。毫無疑問，“體”的支撐是社會運動的基礎(chǔ)，“體”的規(guī)模和水平，規(guī)定社會整體運動的性質(zhì)和等級。然而，一但“體”的狀況確定下來，就會有一個社會運動情態(tài)與之相應，是無限自由的可變化區(qū)間，也就是“象”的自由活動域限。在這個域限之內(nèi)，“象”不僅可能有無限多種的呈現(xiàn)，而且可以充分發(fā)揮其特殊的社會整體功能。

人的心靈系統(tǒng)可謂超復雜、超高級系統(tǒng)?，F(xiàn)代科學認為，心理現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)是腦神經(jīng)系統(tǒng)。大腦作為心靈系統(tǒng)的“體”是生命機體的一個組成部分，與生命機體密不可分，但是心靈系統(tǒng)的“象”，卻是對外部信息的提取、加工和感受。人的意識、思維、想象（心理過程），人的情緒、心境（心理狀態(tài)），有原則上不受限制的獨立自主活動的能力和空間。心理之“體”只為心理活動提供了物質(zhì)“載體”，而基本上不能干預心理活動的內(nèi)容；心理活動的內(nèi)容作為心靈系統(tǒng)之“象”，則幾乎不受載體的制約和支配。

然而，事情遠沒有到此為止。令人吃驚的是，心理活動中，象、體運動的支配關(guān)系發(fā)生了奇妙的顛倒。

思維主體想不想，想什么，怎么想，如何在心中進行信息加工，不是由腦神經(jīng)系統(tǒng)中的分子、原子、電子來決定和主導，而是由思維本身來決定和主導。心里怎么想——信息內(nèi)容怎么變化，信息載體——腦細胞、腦神經(jīng)分子、原子、電子就會跟著發(fā)生相應變化。這就表明，思維本身，或者說“心”，在想不想，想什么，怎么想上，具有絕對的自主權(quán)、自由權(quán)。在心靈系統(tǒng)中，不是思維之“體”的運動決定思維之“象”的變化，而是思維之“象”的自主變化率領(lǐng)思維之“體”做相應運動。

事物自然整體層面的構(gòu)成

通過上面的分析我們看到：現(xiàn)象不是消極被動的存在，不是實體的附屬物，遠不完全由實體決定。實際上，現(xiàn)象是事物的自然整體層面，是事物整體的組成部分，對事物的存在和變化有積極能動的作用。那么，究竟應當如何理解這個“自然整體層面”？即如何理解現(xiàn)象的實質(zhì)？從根本上看，現(xiàn)象與實體又應是怎樣的關(guān)系？

過去，一般習慣于將現(xiàn)象視為實體本質(zhì)的外在表現(xiàn)，其實很是片面。得出這樣的看法，是因為我們的眼睛只盯住了實體，只局限在實體的范圍之內(nèi)。事實上，任何事物存在于宇宙之中，都與整個宇宙發(fā)生聯(lián)系。因此事物如何運動，如何呈現(xiàn)，并不完全取決于事物的實體本質(zhì)，同時還取決于事物與外部廣大領(lǐng)域的聯(lián)系，與其他事物的相互作用。

事物自身關(guān)系（包括穩(wěn)定和不穩(wěn)定）的表現(xiàn)和事物外部關(guān)系（包括與認識主體的關(guān)系）的表現(xiàn)，這兩個方面整合起來，才構(gòu)成事物的現(xiàn)象層面，即自然整體層面。

可見，事物的自然整體層面，不僅僅是事物自身的整體，它同時還是宇宙整體在事物身上的“折射”。說明了以上就不難看出，在現(xiàn)象與支撐現(xiàn)象的實體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象背后的本質(zhì)之間，原來存在著巨大的質(zhì)的和量的差異，存在著相互作用關(guān)系?，F(xiàn)象要比現(xiàn)象背后的本質(zhì)，豐富得多的多。這也就是現(xiàn)象具有獨立意義的根源。

現(xiàn)象和實體的界線是相對的

如果從深層把握宇宙的存在，實體也是關(guān)系。因此，現(xiàn)象和實體的界線是相對的，不是絕對的。比較而言，現(xiàn)象的關(guān)系是易變的，不穩(wěn)定的，因而更多地顯示著時間的特性；實體的關(guān)系是不易改變的，相對穩(wěn)定的，因而更多地顯示著空間的特性。這樣說，并不意謂現(xiàn)象不具有空間，實體不具有時間。

指出現(xiàn)象和實體界線的相對性，是為了說明不可將現(xiàn)象與實體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定絕對地對立起來。其實這些界線都是以人為本位劃定的。如果從無限宇宙的角度來看，則沒有現(xiàn)象與實體，內(nèi)在與外在，穩(wěn)定與不穩(wěn)定的區(qū)別。

因此同樣可以說，現(xiàn)象也有本體意義。

打開科學的另一扇大門

這兩條認識路線具有互斥性，均以拆除對方的實現(xiàn)條件為自身的前提。這就決定了它們無論怎么巧施，都只能進入自己的層面，不能進入對方的層面。

以空間為本位，到現(xiàn)象背后去尋找本質(zhì)，這一扇科學的大門已被傳統(tǒng)的西方科學打開。但是這不是科學的唯一的大門，至少還有另外一扇大門，那就是以時間為本位，探索現(xiàn)象本身的規(guī)律，研究世界的自然整體層面。

事物的自然整體層面受規(guī)律支配

現(xiàn)象既然是事物在自然狀態(tài)下的呈現(xiàn)，現(xiàn)象層面也就是事物之徹底開放的，自然生成的，完好無損的整體層面。如果肯定一切存在都有規(guī)律，那么就應當承認事物的自然整體層面也受規(guī)律支配。否則，世界將分為截然不同的兩半，一半有規(guī)律，一半無規(guī)律。那是不可思議的。應當肯定，世界是統(tǒng)一的，一切運動形式和存在層面皆有規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》和中醫(yī)學所揭示的眾多規(guī)律已經(jīng)證明了這一點。

這里有一個問題必須辨明，就是要將規(guī)律和規(guī)律的具體形態(tài)區(qū)分開來，不可只承認一種形態(tài)的規(guī)律，不承認其他形態(tài)的規(guī)律。

將規(guī)律與規(guī)律形態(tài)分離開來的依據(jù)，是世界有無窮多的層面，不同層面有不同的存在形式和不同的特質(zhì)，因而不同層面的規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

現(xiàn)象處于永恒的不斷的變動和與他物復雜的相互聯(lián)系之中，承載現(xiàn)象的物質(zhì)實體則是相對簡單、靜止、穩(wěn)定的存在。因此，現(xiàn)象層面的規(guī)律有其特殊性，不能以現(xiàn)象背后、支配相對穩(wěn)定聯(lián)系的規(guī)律形態(tài)為標準。顯然，現(xiàn)象背后的規(guī)律在形式上會趨于嚴格、精準、固定，現(xiàn)象本身的規(guī)律則相對寬松、靈活、自由，具有較大的容納區(qū)間。

但是，不管怎么特殊，所有規(guī)律，無論現(xiàn)象背后還是現(xiàn)象本身的規(guī)律，都必須具備一切規(guī)律的基本特質(zhì)。這就是聯(lián)系的重復性、普遍性和必然性。

必須指出，所謂必然性不等于唯一性。必然性可以表現(xiàn)為一個不會超出的嚴格界定的范圍，在這個范圍之內(nèi)，卻可以有無限多種的可能性，無限多種的具體呈現(xiàn)。這樣理解必然性，規(guī)律就可以容納不確定性，同時又不失規(guī)律的基本特質(zhì)，不失規(guī)律的指導作用。

現(xiàn)象背后的規(guī)律，是在嚴格控制或單一條件下，即排除了原始復雜性和隨機、偶然性之后，事物所呈現(xiàn)的規(guī)律。故不僅其內(nèi)涵的規(guī)定性嚴格精準，其具體的表現(xiàn)形式也是唯一的。只要滿足它所需要的一定條件，它就會以唯一的形式精準地顯示出來。而要想讓它發(fā)生效能，也必須嚴格滿足它所需要的條件。

現(xiàn)象本身的規(guī)律，是事物在徹底開放的原始整體狀態(tài)下的規(guī)律，其內(nèi)涵的規(guī)定性同樣嚴格而毫不模糊。但是它具有極大的包容性，能夠容納一定范圍內(nèi)的無限多種的隨機變動，以至可以統(tǒng)攝個體的差異性，故其具體的顯示無窮多樣。此種情形系由現(xiàn)象層面的豐富性、復雜性和瞬息萬變所規(guī)定。然而，這并不妨礙它仍然完全具備重復性、普遍性和必然性這些作為規(guī)律的基本特征。

現(xiàn)代科學不能解釋中醫(yī)

認清了中國和西方兩個本質(zhì)不同的科學傳統(tǒng)，也就自然地明白了為什么中國古代科學如此發(fā)達，西方近代科學卻沒有誕生在中國。不僅如此，即使到了今天，用成熟了的西方近、現(xiàn)代科學也不能解釋中醫(yī)，不能解釋中國科學傳統(tǒng)。因為它們認識的出發(fā)點和大方向根本不同，不是一條道上跑的車，不是古代與現(xiàn)代的前后關(guān)系，而是兩個并行的認識源流。

那么，這兩種科學最終能否相互溝通呢？不能。因為這兩個層面（現(xiàn)象背后之本質(zhì)與自然整體）具有不同的性質(zhì)，使得認識它們的基本路數(shù)剛好方向相反：一個要控制對象，加以抽取、分解，將整體還原為部分，一個要保持對象本始的原樣狀態(tài)；一個必定破壞自然整體，一個堅持維護自然整體。這兩條認識路線具有互斥性，均以拆除對方的實現(xiàn)條件為自身的前提。這就決定了它們無論怎么巧施，都只能進入自己的層面，不能進入對方的層面?，F(xiàn)實中的自然整體層面與其構(gòu)成部分無疑是融洽相通的，然而我們只能分別檢視這兩個層面，而且當檢視某一層面時，必定破壞或阻擋觀察另一層面，因此我們永遠無法了解這兩個層面如何連通。當然，不能最后溝通，不等于不能相互利用。

中國人的原創(chuàng)，就在于為打開科學的另一扇大門開辟了道路。我們應當沿著這條道路做出新的貢獻。