《素問(wèn)要旨論》 用藥食法（舊經(jīng)）

假令風(fēng)木之勝，多食辛涼，制其肝木之勝，少食酸溫，無(wú)佐木強(qiáng)，多食甘物，佐其土衰，以平為期。余皆仿此。五運(yùn)六氣之用，有勝至則以制其勝而益其衰，無(wú)勝衰則當(dāng)明主客同異，而以為其法?？蜌馔渲羷t不可犯其主化，宜服主氣不相得之化?？蜌猱悾渲琳邉t可小犯其主之化也。邪反勝其主者，是謂主氣衰也，則如春反涼、夏反寒、秋反熱、冬反溫之類也，則可犯其主化，而以助其主之衰也。其諸所宜及可犯者，皆不可太過(guò)，以平而為期，如太過(guò)，則反生其害也。若假寒熱溫涼治其病，則無(wú)問(wèn)四時(shí)主客氣之同異宜否，皆當(dāng)從其治病之法為其制耳，則如汗不遠(yuǎn)熱、下不遠(yuǎn)寒之類也。故經(jīng)曰∶用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法，有假反常，此之謂也。又，經(jīng)曰∶司氣以熱，用熱無(wú)犯，司氣以寒，用寒無(wú)犯，司氣以涼，用涼無(wú)犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，間氣同其主則無(wú)犯之，異其主則小犯之，亦其道也。是故冬氣寒則安處，衣飲藥食之類，皆不可已其寒也，夏氣熱則不犯其熱也，春秋溫涼，也不可犯之。故曰寒無(wú)犯寒，熱勿犯熱，是謂遠(yuǎn)也，遠(yuǎn)者，避忌之禁也。若不避而犯其禁者，無(wú)病則生，有病則甚，病大則危而死矣。然犯寒則寒病起，而上下所出水液，澄澈清冷，瘕疝堅(jiān)痞，腹?jié)M急痛，下利清白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固之類也。犯熱則熱病生，而喘嘔吐酸，暴注下迫，轉(zhuǎn)筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼽衄，血溢血泄，淋，癰疽瘍胗，身熱惡寒戰(zhàn)栗，驚惑悲笑，譫妄衄暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭，腫疼酸，氣逆沖上，禁栗，如喪神守，嚏嘔喉痹，耳鳴或聾，嘔涌，目瞇不明，，暴病暴死之類也。其犯溫涼者，雖無(wú)暴過(guò)，以積溫而成熱，則實(shí)生熱疾，積涼而成寒，則實(shí)生寒病矣。其治者，求其所犯，而以其所勝制之。犯熱治以咸寒，犯寒治以甘熱，犯溫治以辛涼，犯涼治以苦溫，以平為期，無(wú)使太過(guò)，而反傷其正矣。然五味四氣，當(dāng)所宜者，尚由不可過(guò)度，況乎犯其禁忌，豈無(wú)禍患哉！及夫五味者，食入于口，聚入胃，脾胃變磨，布化五味，以養(yǎng)五臟氣也。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。然五臟得其五味，隨其本化，變?yōu)槲鍤庖?。酸化為溫，苦化為熱，甘化重陰，辛化為涼，咸化為寒也。是故氣味不可偏食，偏食則久而五臟偏傾，生其病矣。故經(jīng)曰∶味過(guò)酸，則肝氣以津，脾氣乃絕，味過(guò)于咸，則大骨氣勞，短肌，心氣抑，味過(guò)于甘，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衡，味過(guò)于苦，則脾氣不濡，胃氣乃濃，味過(guò)于辛，則筋脈阻弛，精神乃央。又，經(jīng)曰多食咸，則脈凝澀而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食酸，則肉胝而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落，多食辛，則筋急而爪枯。

凡此之謂，戒偏他多，不必禁所不宜者，以平為期，亦不可過(guò)度矣。又，經(jīng)曰辛走氣，故氣病無(wú)多食辛，苦走骨，故骨病無(wú)多食苦，甘走肉，故肉病無(wú)多食甘，咸走血，故血病無(wú)多食咸，酸走筋，故筋病無(wú)多食酸。

又，經(jīng)曰肝病禁當(dāng)風(fēng)，心病禁溫食熱衣，脾病禁溫食飽食濕地濡衣，肺病禁寒衣寒飲食，腎病禁犯淬HT熱食溫炙衣。凡此之謂病之禁忌也。又，卒風(fēng)豪雨，大寒大熱，無(wú)問(wèn)病否，悉當(dāng)避之。故經(jīng)曰∶冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏必飧泄，夏傷于暑，秋必瘧，秋傷于濕，冬必咳嗽。然四時(shí)之氣，性用不同，此乃順?biāo)臅r(shí)生長(zhǎng)收藏之道也。

及夫卒暴喜怒悲思驚恐，寒熱勞逸，亦當(dāng)禁之。故經(jīng)曰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗。然怒則氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通行，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留止不行，故氣結(jié)矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。熱則腠理開，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。又曰∶喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈以形。又，經(jīng)曰∶怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。凡此之謂，五臟之志，其志過(guò)度，則傷其本臟。以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發(fā)而無(wú)思之類矣。又，經(jīng)曰∶風(fēng)傷肝及筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒勝熱，濕傷肉，風(fēng)勝濕，燥傷皮毛，熱勝燥，寒傷骨，濕勝寒。然則性用不同，故各隨其性用而以言其傷及勝也，不必皆取所勝而類推矣。又，經(jīng)曰∶酸傷筋，辛勝酸，苦傷氣，咸勝苦，甘傷脾及肉，酸勝甘，辛傷皮毛，苦勝辛，咸傷血，甘勝咸。然此之五味性用不同，故有自傷及傷其己勝而不等也。則如肝主傷風(fēng)，心主傷熱，是中本化之氣自傷也。脾主傷飲食勞倦者，是謂本化之用自傷也。肺主傷寒者，是中子之邪而傷也。

腎主傷濕者，是中已所不勝之邪傷也。凡此之道，各隨其臟所惡者，感之而生其病也。此之五邪所傷，是以明其所主，細(xì)而推之，則五臟原有五邪相乘而病矣。

逮夫五方者，東南中西北也。五方生五氣者，風(fēng)熱濕燥寒也。五氣生五行者，木火土金水也。五行生五味者，酸苦甘辛咸也。五味生五臟者，肝心脾肺腎也。五臟五養(yǎng)者，筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也。五養(yǎng)生五子者，心脾肺腎肝也。五臟生五神者，魂神意魄志也。五神生五志者，怒喜思悲恐也。凡此之道，乃五行造化之理，養(yǎng)生之道也。正則和平，互相濟(jì)養(yǎng)，變則失常，而克伐戕生。

若論養(yǎng)生之道，則當(dāng)誠(chéng)心避忌一切能為害者矣。故《仙經(jīng)》日∶冬夏處于深堂，避于大寒大熱之氣，無(wú)使伏留肌腠生疾也。寒多衣不頓多，暖來(lái)衣不頓減。久勞則安間，以保極力之處，久逸則導(dǎo)引，以行積滯之氣。暑汗當(dāng)風(fēng)，則營(yíng)衛(wèi)閉結(jié)，夏熱臥濕，則氣散而血注，冬居極熱，則腎受虛陽(yáng)，而春夏肝與心有壅蔽之疾，夏冒極涼，則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患。大饑則損胃，食勿極飽，極飽則傷神。極渴傷血，飲勿過(guò)多，多則損氣。

沐浴不頻，頻則氣壅于上，留滯于中，令人體重而形瘦，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢，血凝而氣散，氣不勝血，神不勝形，則成癱之疾也。夫五日五行氣流傳遍，浴之則營(yíng)衛(wèi)通暢，旬日十干數(shù)足，真氣復(fù)還于腦，一沐之則耳目聰明。又，遠(yuǎn)唾則損氣，極視則昏睛，極聽則傷腎，久立則傷骨，久臥則傷肉，多睡則濁神，頻醉則散氣，多汗則損血，力困則傷形，奔車走馬則氣亂而神驚，登峻望高則魂飛而魄散。及夫氣者，為形之主，神之母，不可以傷也。

然才所不敏而強(qiáng)思，力所不及而強(qiáng)舉，悲哀憔悴，喜樂(lè)過(guò)度，汲汲所欲，戚戚所懷，久談?wù)Z笑，寢息失時(shí)，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，而皆傷其氣也。又，觀死氣而觸生氣，近穢氣而觸真氣，朝饑暮飽，亦皆傷其氣也。又，多思則神殆，多念則志散，多欲則損氣，多事則役形，多語(yǔ)則弱氣，多笑則傷心，多愁則攝血，多樂(lè)則溢志，多喜則氣錯(cuò)。行而多言則損氣。睡而張口則氣泄而神散。

吊死問(wèn)病則喜神自散?？炊穭t氣結(jié)。解救怨生，狂禽異獸戲之則神恐。古廟兇祠入之則神驚。對(duì)三光濡溺則折人年壽。負(fù)四重深恩則減人大數(shù)。飲宴圣像之側(cè)則魂不寧。坐臥于冢墓之間則精神自散。飲息于枯木大樹之下則久陰之氣燭入陽(yáng)神。渡于深水大澤則寒性逼人真氣。折出眾花卉則多招媚狂人室。食非時(shí)果實(shí)則多帶邪氣入腹。非濟(jì)患難而頻說(shuō)妄言綺語(yǔ)則減人正壽。非遇會(huì)合而頻餌肥醇酒則除人本祿。負(fù)賢忘恩則必有禍應(yīng)。輕財(cái)毀物則自無(wú)福生。酷愛美物則少吉。深入大山則多兇。損人害物則以冤報(bào)冤。妒賢嫉能則以怨報(bào)怨。虛傳慢友妄受則輕師。凡此之類，皆能為其禍患，悉當(dāng)避忌，無(wú)使犯禁，而生其害，是謂真齋戒也。故曰洗心日齋，防患日戒，斯之道矣。

然病生之緒，其有四焉。一者，因氣變動(dòng)而內(nèi)成積聚、瘕、瘤氣、癭氣、結(jié)核、癲癇之類也。二者，因氣變動(dòng)而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉、浮腫、目赤、瘭疹、腫、痛癢之類也。三者，不因氣之變動(dòng)，而病生于內(nèi)，則留飲、辟食、饑飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒、想慕憂結(jié)之類也。四者，不因氣之變動(dòng)，而疾病生于外，則喑氣、賊魅、蟲蛇、蠱毒、蜚尸、鬼?yè)?、沖薄、墜墮、斫射刺割、搖仆打撲磕位、觸冒風(fēng)寒暑濕之類也。凡此之類，乃一切禍患之由，其非六欲七情之邪，而禍患無(wú)由生矣。

然六欲者，眼耳鼻舌身意，此之六賊是也。七情者，喜怒哀樂(lè)好惡愛是也。凡此六欲七情之邪，而為禍患之本，死亡之因。世人不悟，恣縱其心，悅樂(lè)其志，有誤養(yǎng)生之道。

不畏危亡，種種耗失天真之氣，而致精神衰弱，根蒂不堅(jiān)，多感邪而生其禍患，及乎殆而澌矣。故養(yǎng)神法曰∶少思寡欲，而以養(yǎng)心。絕念忘機(jī)，而以養(yǎng)神。飲食有節(jié)，而以養(yǎng)形。務(wù)逸有度，而以養(yǎng)性。鼻引清氣而入，口吐濁氣而出，以養(yǎng)氣。絕淫誡色，而以養(yǎng)精。又曰少思、少念、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道。保生之要，以忍為其上也。其忍者，不必忍其嗔怒，而以凡事皆能忍之，為其妙矣。所以制其心而養(yǎng)其性，收其意而保其神也。

故心者，火也，縱之則狂，制之則止，狂則躁亂邪生，止則安寧清凈。然火本不燔，因風(fēng)而爍，心本不亂，遂境而狂。若能對(duì)境心欲動(dòng)時(shí)忍之，不動(dòng)不為，是謂無(wú)為。若能臨事忍事，不為其事，是謂無(wú)事。無(wú)為無(wú)事，則為清浮，乃習(xí)道之本，養(yǎng)生之要，勿謂忍之不已，而反不忍。但能忍之，多則多妙，少則少福，不能忍之，則生患害。若能全固守其一，則為妙矣。然一者，丹田也。若能忍其外境，不擾其心，常以志意存想丹田，神識(shí)內(nèi)定，則是火入水鄉(xiāng)，其火息矣。

是故《玉皇圣胎訣》言∶人常降心火于丹田，外境不入，內(nèi)境不出，泯絕狂慮，一氣不散，委于氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，則亦悠悠然減省也。故先圣曰自然胎息也。

及夫達(dá)摩胎息至理，言人之氣升自有走，先莫若內(nèi)觀諸世界，游玩自己之天宮，超清靈妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏則善果成，不動(dòng)而真圣現(xiàn)。面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外，而身外有身，超凡入圣矣，故先圣曰真胎息也。

及夫扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊，而鎮(zhèn)丹田。以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陽(yáng)胎。

以夏至之后真陰，積之三分，狀如抱卯，而鎮(zhèn)絳官。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩，四十五日，進(jìn)火一十六兩，而煉就陰息。以陰息投陽(yáng)胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。

及夫葛洪胎息論曰∶胎息之要，如在母腹中，母呼則呼，母吸則吸，今人不達(dá)妙理。

縱能用之，少時(shí)隨呼出之，喘息不已。非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，反為乘陽(yáng)之氣所奪。若氣息未急之前升身，自可停留少時(shí)，勿使太急。示氣急之際，先鼻引氣一口，續(xù)后更以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。

真仙上圣，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。

若定百息，通開萬(wàn)病。若定十息，氣血自交，陰陽(yáng)不構(gòu)。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補(bǔ)氣之道，此為上矣。

華陽(yáng)真人曰∶傷寒之疾既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。不過(guò)二三十度，汗出清涼，病氣自散。昔人以夢(mèng)泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數(shù)，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補(bǔ)暖，真氣充盈。昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅(jiān)固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。昔人以飲食過(guò)度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結(jié)壅塞，當(dāng)靜坐，鼻引清氣，閉口不開，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。昔人以心上為陽(yáng)，而陰不能到，以腎為陰，而陽(yáng)不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽(yáng)散。

又況終日奔馳，無(wú)時(shí)休息，當(dāng)夜后湯濯二足，此之益而少矣。不若高舉二足，使氣倒行，流于涌泉，逆流于丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。昔人以四肢小疾，五臟微，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運(yùn)心氣于所病之處，暫息少時(shí)，無(wú)攻不勝矣。昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之法者，春不呼，夏不，冬不呵，秋不吁，四時(shí)常唏，謂三焦無(wú)不足，八節(jié)不得吹，謂腎臟難得實(shí)。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。此法方今無(wú)知者，西山上圣得其詠也。不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實(shí)，上也，素?zé)o味，淡無(wú)葷，次也，何慮四體之不充悅乎。及夫六字氣有余引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。