中醫(yī)古籍
  • 《神農(nóng)本草經(jīng)》 張序

    儒者不必以醫(yī)名。而知醫(yī)之理,則莫過于儒者。春秋時(shí),和與緩,神于醫(yī)者也。其通周易,辨皿蟲之義,醫(yī)也而實(shí)儒也。世之言醫(yī)者,必首推神農(nóng),然使神農(nóng)非與太乙游,則其傳不正,非作赭鞭鉤。巡五岳四讀。則其識(shí)不廣,非以土地所生萬千類,驗(yàn)其能治與否,則其業(yè)不神,傳不正,識(shí)不廣。業(yè)不神,難日取玉石草木禽獸蟲魚米谷之屬,歷試之,親嘗之,亦僅與商賈市販等耳,于醫(yī)乎何與。吾故曰神農(nóng),千古之大儒也,考崇文總目,載食品一卷,五臟論一卷,皆系之神農(nóng)。其本久不傳,傳之者,《神農(nóng)本草》耳,而亦無專本。唐審元裒輯之,書錄解題,謂之《大觀本草》,讀書志謂之證類本草。厥后繆希雍有疏,盧之頤有乘雅半偈,皆以本經(jīng)為之主,然或參以臆說,或益以衍斷,解愈紛,義愈晦,未有考核精審。卓然有所發(fā)明者,則證古難,證古而折衷于至是,為尤難。孫淵如觀察,偕其從子鳳卿,輯《神農(nóng)本草》三卷,于《吳普》《名醫(yī)》外,益以《說文》、《爾雅》、《廣雅》、《淮南子》、《抱樸子》諸書。不列古方,不論脈證,而古圣殷殷治世之意,燦然如列眉??鬃釉?,多識(shí)于鳥獸草木之名,又曰致知在格物,則是書也。非徒醫(yī)家之書,而實(shí)儒家之書也,其遠(yuǎn)勝于希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見漢書,平帝紀(jì)、樓護(hù)傳,幾有疑于《本草經(jīng)》者,然神農(nóng)始嘗百草,始有醫(yī)藥,見于三皇紀(jì)矣,因三百六十五種注釋為七卷,見于陶隱居別錄矣,增一百十四種,廣為二十卷,《唐本》草宗之,增一百三十三種,孟昶復(fù)加厘定,蜀本草又宗之,至郡縣本屬后人所附益,經(jīng)但云生山谷生川澤耳。洪范以康寧為福,雅頌稱壽考萬年,又何疑于久服輕身延年,為后世方士之說哉,大抵儒者之嗜學(xué)如醫(yī)然。淵源,其脈也,覆審,其胗視也,辨邪正,定是非,則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學(xué),以鴻儒名,海內(nèi)求其著述者,如金膏水碧之珍,鳳卿好博聞,研丹吮墨,日以儒為事。則上溯之羲皇以前,數(shù)千年如一日,非嗜之專且久而能然耶。顧吾獨(dú)怪是編中,無所謂治書癖者,安得起神農(nóng)而一問之。

    嘉慶四年,太歲在已未,冬十月望日,宣城張炯撰于瞻園之灌術(shù)莊。

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