《古今醫(yī)統(tǒng)大全》 養(yǎng)生余錄（下）/ 攝生要義

攝生之要，莫大乎存想。存謂存我之神，想謂想我之身。閉目見(jiàn)自己之收心，見(jiàn)自己之身，不離我身，不傷我神，則存想之漸也。

□

天地虛空中皆氣，人身虛空中皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也。人在氣中，如魚(yú)游水中。魚(yú)腹中不得水出入則死，人腹中不得氣出入亦死，同其理也。善攝生者，必明于氣之故矣。

欲修調(diào)氣之術(shù)者，常得早食閉戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，冥目握固，兩足間相去五寸，兩臂與體相去亦各五寸。先謂閉氣，以鼻吸入，漸漸腹?jié)M，乃閉之，及不可忍，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一呼則盡。氣定，復(fù)如前閉之。始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至八十息以上，則臟腑胸膈之間皆清氣之布護(hù)矣。至于純熟，當(dāng)其氣閉之時(shí)，鼻中唯有短息一寸余，所閉之氣在中，如火蒸潤(rùn)，肺宮一繞，則身如委蛇，神在外，其快其美，有不可言之狀。蓋一氣流通，表里上下徹達(dá)故也。其所閉之氣漸消，則恍然復(fù)舊。此道以多為功，但能于日夜間得此以兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，則百疾消滅。

凡調(diào)氣之初，務(wù)要體安氣和，無(wú)與意爭(zhēng)。若不安和，且止，后和乃為之。久而弗倦則善矣。

閉氣如降龍伏虎，須達(dá)其神理，胸膈常宜虛空，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得宣流，覺(jué)之盒飯用吐法以除之，如吹噓呵嘻 噫呼之類是也。不然，泉源壅遏，必至逆流，瘡瘍中滿之患作矣。

又蘇氏養(yǎng)生訣云∶每夜自三更至五更，以未昧上擁被盤足，面東南叩齒三十六遍，握固冥目，以兩手拄腰腹間，閉息，想心為炎火光明洞徹，下入丹田。待腹?jié)M氣極，則徐出氣，不得令耳聞。

復(fù)以舌抵齒，取華池水滿口，低頭咽下，送入丹田，用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑至丹田畢，再根據(jù)前為之。凡久閉息，三咽津而止。然后以兩手摩熱，摩兩腳心，則涌泉穴及腰脊兩傍即腎堂，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項(xiàng)，皆盡極熱，仍按提鼻梁左右七下，梳頭百梳而臥，熟睡至明。

或問(wèn)養(yǎng)生煉氣之道。曰∶養(yǎng)生者，節(jié)制之常也；煉氣，則術(shù)也。何以言之？人生元?dú)馑A，各有長(zhǎng)短。自有知以來(lái)，為貪愛(ài)侵剝暴戾蠹蝕，故長(zhǎng)者短，短者促，不得盡天年而終。是以圣智之人有養(yǎng)生之論，大要不出少思慮，寡嗜欲，節(jié)飲食，慎起居，順時(shí)候，和氣體，利關(guān)節(jié)而已矣。

能由是而行，則六氣不能致傷，而諸疾不作，可以盡其天界元始之氣而以壽終矣。使非有節(jié)，安能如是？故曰節(jié)制之常。

至于煉氣之術(shù)，亦有至理。大抵造化之妙，陰陽(yáng)配合，而道化生焉。人之得生，本諸精氣，呼吸升降之間，而運(yùn)動(dòng)往來(lái)無(wú)滯。故吸則氣升，遂以意引之，注于極上；呼則氣降，遂以意引之，注于極下。久之，極上則髓海盈溢，遍達(dá)于諸骸；極下則氣海充滿，透徹于諸脈。此亦造化自然之機(jī)發(fā)如此。使非陰陽(yáng)得類配合，虛無(wú)之氣，雖能升降流轉(zhuǎn)，亦不成化。故曰∶偏陽(yáng)不生，孤陰不育。又曰∶一陰一陽(yáng)之謂道，是已。

然則氣無(wú)形質(zhì)，何以交化？曰∶氣以虛通，類同則感。譬之磁石引針，隔關(guān)潛達(dá)；燈頭有煙，火光自趨。天機(jī)自然，非由人耳。是道也，自下而上，由上而下，往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，如環(huán)無(wú)端，與天符合。故曰∶觀天之道，執(zhí)天之行，盜天之機(jī)，豈非術(shù)乎？

服食之法何如？曰∶《參同契》《龍虎經(jīng)》《石函記》皆已言之。蓋疏達(dá)腠理，堅(jiān)固體質(zhì)之義也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而癭，齒居晉而黃，乃所食氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。但伏煉金石，反以戕生矣。

雨雪者，云氣所化。人之氣亦能化液，故閉息伏氣，可以不食。龜以吞氣而壽，即此。今之醫(yī)動(dòng)以補(bǔ)陰滋陰為益氣之妙方，不知血必籍氣而后生，乃為真血。其水谷藥味之所滲入者，終非元?dú)庵?。血必待氣而后運(yùn)。氣不能運(yùn)，血滯脈理，而諸熱諸瘍之病作矣。故古之養(yǎng)生者只以調(diào)氣為先，使陽(yáng)為一身之主攝，而陰自生化，真異乎世醫(yī)之見(jiàn)矣。（《雅述》）

□

夫存想者，以意御氣之道，自內(nèi)而達(dá)外者也。按摩者，開(kāi)關(guān)利氣之道，自外而達(dá)內(nèi)者也。故醫(yī)家行之，以佐宣通，而攝生者貴之，以泄壅滯。凡有行者，當(dāng)在子后午前之時(shí)，平坐東向，以兩手大指按拭兩目過(guò)耳門，使兩掌交會(huì)于項(xiàng)后，如此三九遍。次存想目中各有紫青絳三色氣，如云霞郁浮出面前。再根據(jù)前按拭三九遍，復(fù)存想面前云氣暉暉霍霍，灌入瞳子，咽咽華池之液二十口，乃開(kāi)目以為常，坐起皆可行之，不必拘時(shí)。一年許，耳目便聰明，久為之，徹視數(shù)里，聰于絕響也。面上常欲得兩手摩拭使熱，則氣常流行。作時(shí)先將兩手摩熱，然后以掌摩拭面目，高下隨形，皆使極匝。如此三五過(guò)，卻度手于項(xiàng)后及兩鬢更互發(fā)，如櫛頭之狀，亦數(shù)十過(guò)，令人面有光澤，皺斑不生，發(fā)不白，脈不浮外。久行五年不輟，色如少女，所謂山川行氣，常盈不涸，而木石榮潤(rùn)是也。

耳欲得數(shù)按抑其左右，令人聰徹。鼻亦欲按其左右無(wú)數(shù)，令人氣平。又常以兩手按鼻及兩目之背，上下按之無(wú)數(shù)，閉氣為之，氣通則上吐而復(fù)始，亦三九遍。能恒為之，鼻聞百步，眼乃洞觀?！饵S庭經(jīng)》曰∶天中之岳精謹(jǐn)修，靈宅既清玉帝游，通利通路無(wú)終休，此之謂也。

凡人小有不快，即須按摩按捺，令百節(jié)用力，泄其邪氣。凡人無(wú)問(wèn)無(wú)事有事，須日要一度，令人自首至足，但系關(guān)節(jié)處，用手按擦各數(shù)十次，謂之大度關(guān)，先百會(huì)穴，次頭四周，次兩眉外，次目 ，次鼻準(zhǔn)，次兩耳孔及耳后，皆按之。次風(fēng)池，次項(xiàng)左右，皆揉之。次兩肩胛，次臂骨縫，次腕，次手十指，皆捻之。次脊背，或按之，或槌震之。次腰及腎堂，皆搓之。次胸乳，次腹，皆揉之無(wú)數(shù)。次股捶之。次兩膝，次小腿，次足踝，次十指，次足心，皆兩手捻之。若常能行此，則風(fēng)氣時(shí)去，不住腠理，是謂泄風(fēng)。又常向腎堂及兩足心，臨臥時(shí)令童子用手搓摩，各以熱透表里為度。摩腎堂熱，則腎氣透而易于生精；摩足心熱，則涌泉穴透而血不下滯。

□

莊子曰∶吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。由是論之，導(dǎo)引之術(shù)，傳自上世，其來(lái)久矣。故曰彭祖之所好。其來(lái)自修養(yǎng)家、醫(yī)家所談，無(wú)慮數(shù)百。今取其要約切當(dāng)者十六條，參之諸論，大概備矣。

凡行導(dǎo)引法，常以夜半及平旦將起之時(shí)為之。此時(shí)氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心靜坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項(xiàng)，左右宛轉(zhuǎn)二十四。（此可以去腎脅積聚風(fēng)邪。）復(fù)以兩手相叉，虛空托天，抑手按項(xiàng)二十四。（此可以除胸膈間邪氣。）復(fù)以兩手心掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦后二十四。（此可除風(fēng)池邪氣。）復(fù)以兩手相促，按左膝左捩身，接右膝右捩身二十四。

（此可以去肝家風(fēng)邪。）復(fù)以左手一向前一向后，如挽五石弓狀二十四。（此可以去腎腋積邪。）

復(fù)大坐，展兩手紐項(xiàng)，左右反顧肩膊二十四。（此可以去脾家積邪。）復(fù)兩手握固，并拄兩肋，擺撼兩肩二十四。（此可以去腰肋間風(fēng)邪。）復(fù)以兩手大捶臂及膊，反捶背上連腰股各二十四。

（此可以去四肢胸臆之邪。）復(fù)大坐斜身偏倚，兩手齊向上如托天狀二十四。（此可以去肺間積聚之邪。）復(fù)大坐伸腳，以兩手向前，低頭攀腳二十次，卻鉤所伸腳屈在膝上，按摩之二十四。

（此可以去心胞絡(luò)邪氣。）復(fù)以兩手據(jù)地，縮身曲脊向上十三舉。（此可以去心肝積邪。）復(fù)起立據(jù)床拔身，向背后視左右二十四。（此可以去腎間風(fēng)熱邪。復(fù)起立徐行，兩手握固，左足前蹈，左手?jǐn)[向前，右手?jǐn)[向后；右足前蹈，右手?jǐn)[向前，左手?jǐn)[向后二十四。（此可以去兩肩俞之邪。）

復(fù)以手向背上相捉，低身徐徐宛轉(zhuǎn)二十四。（此可以去兩脅之邪。）復(fù)以足相紐而行，前進(jìn)十?dāng)?shù)步，后退十?dāng)?shù)步。復(fù)高坐伸腿，將兩足紐向內(nèi)，復(fù)紐向外，各二十四。（以上二條可以去兩膝及兩足間風(fēng)邪。）

行此十六節(jié)訖，復(fù)端坐閉月，握固冥心，以舌拄上 ，攪取津液滿口，漱三十六次，作谷谷聲咽之。復(fù)閉氣，想丹田火自下而上，遍燒身體，內(nèi)外蒸熱乃止。按老子導(dǎo)引二十四勢(shì)，婆羅門導(dǎo)引十二勢(shì)，赤松子導(dǎo)引法十八勢(shì)，鐘離導(dǎo)引法十八勢(shì)，胡見(jiàn)素五臟導(dǎo)引法十二勢(shì)，在諸法中頗為妙解。然撮其切要，不過(guò)于此。學(xué)人能日行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，走及奔馬，不復(fù)疲之矣。

□

臟腑內(nèi)景，各有區(qū)別。達(dá)以行術(shù)，養(yǎng)生之要。參稽古論，述此明征。

凡人咽喉二竅，同出一脘，異涂施化。喉在前，主出納；咽在后，主吞咽。喉系堅(jiān)空，連接肺管，為氣息之路。呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脈，行氣之巨海也。咽系柔空，下接胃本，為飲食之路。

水食同下，并歸胃中，乃水谷之海也。二道并行，各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下。氣口有形，謂之會(huì)厭。當(dāng)飲食方咽，會(huì)厭則垂，厥口乃閉。故水谷下咽，了不犯喉。言語(yǔ)呼吸，則會(huì)厭開(kāi)張。

當(dāng)食言語(yǔ)，則水谷乘氣送入喉脘，遂戕刺而咳矣。

喉之下為肺，兩葉白瑩，謂為華蓋。以覆諸臟，虛如蜂窠，下無(wú)透竅，故吸之則滿，呼之則虛。一呼一吸，消息自然，無(wú)有窮已，乃清濁之交運(yùn)，人身之橐 也。

肺之下為心。心有系絡(luò)，上屬于肺。肺受清氣，下乃灌注。外有胞絡(luò)，裹赤黃脂。其象尖長(zhǎng)圓扁，其色黑青赤黃。其中竅數(shù)，多寡各異，迥不相同。上通于舌，下無(wú)透竅，惟旁有系，一脈下連于腎而注氣焉。

心之下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺，所謂膻中也。

膈膜之下有肝。肝有獨(dú)葉者，有二三葉者。其系亦上絡(luò)心肺，為血之海。上通于目，下亦無(wú)竅。肝短葉下有膽。膽有汁，藏而不泄。此喉之一竅，施氣運(yùn)化，蒸熏流行，以成脈絡(luò)者如此。

咽至胃長(zhǎng)一尺六寸，通謂之咽門。咽下有膈膜，膈膜之下有胃，盛受飲食而腐熟之。其右有脾，與胃同膜而附其上。其色如馬肝赤紫，其形如刀鐮。聞聲則動(dòng)，動(dòng)則磨胃，食乃消化。

胃之下，左有小腸，后附脊膂，左環(huán)回周疊積。其注于回腸者，外附臍上，共盤十六曲。右有大腸，即回腸，當(dāng)臍左環(huán)，回周疊積而下，亦盤十六曲。

廣腸附脊，以受回腸，左環(huán)疊積下辟，乃出滓穢之路。

廣腸左側(cè)為膀胱，乃津液之府。五味入胃，其液上升，化為血，以成骨髓。津液之余，流入下部，得血海之氣施行，小腸滲出，膀胱滲入，而溲便注泄矣。

凡胃中腐熟水谷，其精氣自胃之上口，曰賁門，傳于肺，肺播于諸脈。其渣穢自胃之下口，曰幽門，傳于小腸。至小腸下口闌門，泌別其汁，清者滲出小腸，而滲入膀胱。滓穢之濁，則轉(zhuǎn)入大腸。膀胱赤白瑩凈，外無(wú)所入之竅，全假氣化施行。氣不能行，則膈不通而為病矣。三焦有名無(wú)形，主持諸氣，以像三才。故呼吸升降，水谷往來(lái)，皆從此通達(dá)。上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，傳胃中谷味之精氣于肺，肺播于諸臟。中焦在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，泌槽粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣。下焦如瀆，其氣起于胃下脘，別回腸，注于膀胱，主出而不納。此脾胃大小腸三焦乃咽之一竅，資生血?dú)?，轉(zhuǎn)化槽粕而入出如此。

腎有二，精所舍也。生于脊膂十四椎下兩旁各一寸五分，形似豇豆，相并而曲附于脊，外有黃脂包裹，里白外黑，各有帶二條。上條系于心，下條過(guò)屏翳穴后趨脊骨，下有大骨，任脊骨之端，如半寸許。中有兩穴，是腎帶經(jīng)過(guò)處。上行夾脊至腦中，□□髓海。五臟之真，惟腎為根。

上下有竅，谷味之液，化而為精，人乃久生。腎虛精絕，其生乃滅。凡人腎虛，水不足也，補(bǔ)以燥藥，以火煉水，其精乃灼。攝生者觀于腎之神理，則夭壽之消息亦思過(guò)半矣。

□

人知飲食所以養(yǎng)生，不知飲食失調(diào)，亦所以害生。故能消息，使適其宜，是以賢 悟未病。

凡人飲食，無(wú)論四時(shí)，常欲溫暖。夏月伏陰在內(nèi)，暖食尤宜。不欲苦飽，飽則筋脈橫解，腸為痔。因而大飲，則氣暴，逆養(yǎng)生之道。不欲食后便臥，及于終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽。食后常以手摩腹數(shù)百遍，仰面呵氣數(shù)百口，越趄緩行數(shù)百步，謂之消食。食后便臥，令人患肺氣頭風(fēng)中痞病，蓋榮衛(wèi)不通，氣血凝滯故爾。故食訖當(dāng)行步躊躇，有所修為佳。語(yǔ)曰∶流水不腐，戶樞不蠹，以其動(dòng)然也。

食飽不得速步，走馬登高涉險(xiǎn)，氣滿而激，致傷臟腑。

不欲夜食。脾好音聲，聞聲即動(dòng)而磨食。日入之后，萬(wàn)響都絕，脾乃不磨，食之即不易消。

不消即損胃，損胃即不受谷氣，氣不受則多吐，多吐則轉(zhuǎn)為反胃之疾矣。

食欲少而數(shù)，不欲頓而多；常欲令飽中饑，饑中飽為善爾。

食熱物后不宜再食冷物，食冷物后不宜再食熱物。冷熱相激，必患牙齒。

瓜果不時(shí)，禽獸自死，及生 煎火之肉，與夫多膩難消粉粥冷淘之物，皆能生痰，生瘡瘍，生瘕癖，并不宜食。

五味入口，不宜偏多。多則隨其臟腑，各有所損。故咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾?！秲?nèi)經(jīng)》曰∶多食咸則脈凝澀而變色，多食苦則皮槁毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉皺而唇揭，多食甘則骨肉痛而發(fā)落，偏之為害如此。故上者澹泊，其次中和，飲食之大節(jié)也。

酒，飲少則益人，過(guò)多則損人，氣暢而止可也。飲少則能引滯氣，導(dǎo)藥力，潤(rùn)肌膚，益顏色，通榮衛(wèi)，辟穢惡，過(guò)多而醉，則肝浮橫，諸脈波激，由之?dāng)∧I毀筋腐骨消胃，久之神散魄冥，不能飲食，獨(dú)與酒宜，去死無(wú)日矣。飽食之后，尤宜忌之。飲覺(jué)過(guò)多，吐之為妙。飲酒后不可飲冷水冷茶，被酒引入腎中，停為冷毒，多時(shí)必腰膝沉重，膀胱冷痛，水腫消渴，攣 之疾作矣。酒后勿當(dāng)風(fēng)坐臥，袒肉操扇。此時(shí)毛孔盡開(kāi)，風(fēng)邪易入，感之令人四肢不遂。

不欲饑而食，食不可過(guò)飽；不欲渴而飲，飲不可過(guò)多。食過(guò)則結(jié)積，飲過(guò)多則成痰癖。故曰∶大渴不大飲，大饑不大食。恐血?dú)馐С?，卒然不救也?；哪牮I莩飽食即死可驗(yàn)也。

嗟乎！善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。養(yǎng)內(nèi)者安恬臟腑，調(diào)順血脈，以一身之氣流行沖和，百病不作。養(yǎng)外者恣口腹之欲，極滋味之美，惡飲食之藥，雖肌體充腴，容色悅懌，而酷烈之氣內(nèi)蝕臟腑，形神虛矣，安能保合太和，以臻遐齡？莊子曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒，過(guò)也。其此之謂乎？

□

《左傳》曰∶土濃水深，居之不疾?！痘茨献印吩弧脠?jiān)土人剛，弱土人肥，垢土人大，沙土人細(xì)，息土人美，耗土人丑。山氣多男，澤氣多女；風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，濕氣多腫，石氣多力，陰氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多狂，野氣多仁，陵氣多貧。輕土人利，重土人遲。清水音小，濁水音大。湍水人輕，遲水人重，中土多圣。

《素問(wèn)·五常政大篇》曰∶天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？

岐伯曰∶東南方，陽(yáng)也，其精降于下；西北方，陰也，其精奉于上。是以地有高下，氣有溫涼。

高者氣寒，下者氣熱。帝曰∶其夭壽何如？岐伯曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。帝曰∶一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地勢(shì)使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之。高者其氣壽，下者其氣夭。

由是觀之，人之壽夭美惡，由于水土之氣如此。善養(yǎng)生者擇地而居，此為至要。

或曰∶古者巢居穴處，而人多壽，何也？曰∶古人淳樸，寡于嗜欲，此實(shí)壽本。況巢居則高迥而多寒，穴則固密而無(wú)風(fēng)濕之患，豈不得壽？今之居處當(dāng)何如？曰∶由水深土濃，陰精所奉之說(shuō)觀之，居處高聳，于生乃宜。曰∶生之所寓，人有定區(qū)。高山峻土，惡乎能舉？曰∶有山阜則就山阜，臨漫則起樓臺(tái)，庶乎日襲陰氣，而不為陽(yáng)泄矣。古之仙人好樓居，得非以是乎哉？雖然，坐臥之處，必須固密。若值細(xì)隙之風(fēng)毒，中人尤甚，久之成半身不遂，或角弓反張，或言語(yǔ)謇澀。蓋身既中風(fēng)，鬼邪易入，眾病總集，遂致夭其天年耳。是故洼下之地不可處，慎其濕也；疏漏之地不可處，慎其風(fēng)也；久閑之室不可處，慎其土氣之惡也；幽冥之處不可處，慎其陰風(fēng)雨之毒也。四者皆能病患，養(yǎng)生之士，尤宜避之也。

□

天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。此造化之源，性命之根本也。故人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，喑然弗覺(jué)，而元神真氣去矣，豈不可哀？

惟知道之士，禁其嗜縱，不至杜絕。雖美色在前，不過(guò)悅目暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命。或問(wèn)抱樸子曰∶傷生者豈非色欲之間乎？抱樸子曰∶然，長(zhǎng)生之要，其在房中。上士知之，可以延年卻病，其次不以自伐，下愚縱欲損壽而。是以古人于此，恒恒有節(jié)度。二十以前二日復(fù)，二十以后三日復(fù)，三十以后十日復(fù)，四十以后月復(fù)，五十以后三月復(fù)，六十以后七月復(fù)，又六十閉戶。故時(shí)加撙節(jié)，保惜真元，以為一身之主命。不然，雖勤于吐納導(dǎo)引服餌之術(shù)，而根本不固，亦終無(wú)益。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶能知七損八益，（七者女子之血，八者男子之精。）則血?dú)饩珰舛呖烧{(diào)。不知用此，則早衰之節(jié)也。故年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。智者有余，（自性而先行，故有余。）愚者不足，（察行而后學(xué)，故不足。）有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)。老者益壯，壯者益治。蓋謂男精女血，若能使之有余，則形氣不衰，而壽命可保矣。不然，竅漏無(wú)度，中干以死，非精離人，人自離精也，可不戒哉？

養(yǎng)生之士，忌其人者有九∶或年高碩，或唇薄鼻大，或齒疏發(fā)黃，或痼疾，或情性不和，或有苗強(qiáng)硬，或聲雄，或肉澀肢體不膏，或性悍妒忌，皆能損人，并不宜犯之。忌其時(shí)者十有一∶醉酒、飽食、遠(yuǎn)行疲乏、喜怒未定、女人月潮、沖冒寒暑、疾患未平、大小便訖、新沐浴后、犯畢出行、無(wú)情強(qiáng)為，皆能使人神氣昏憒，心力不足，四體虛羸，腎臟怯弱，六情不均，萬(wàn)病乃作，特宜慎之。

至于天地晦冥，日月薄蝕，疾風(fēng)甚雨，雷電震怒，此陰陽(yáng)大變，六氣失時(shí)之常，犯之不惟致疾，且褻污神明。倘成子女，形必不周，雖生而不育矣。

嗟乎！幃箔之情，易綰而難斷，不可不以智能決也。佛書(shū)曰∶諸苦所因，貪欲為本。貪欲不滅，苦亦不滅?？嗖粶鐒t生滅矣。養(yǎng)生者惡可不以智能決哉？

□

凡人呼吸出入，皆天地之氣。故風(fēng)寒暑濕之暴戾，偶一中人，人不勝天，則留而為病。故隨時(shí)加攝，使陰陽(yáng)中度，是謂先幾防于未病。

春月，陽(yáng)氣閉藏于冬者漸發(fā)于外，故宜發(fā)散，以暢陽(yáng)氣。《內(nèi)經(jīng)》云∶春三月，此謂發(fā)陳。

天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭。披發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變。故人當(dāng)二月一來(lái)，摘取東引桃枝并葉各一握，水三升煎取二升，以來(lái)早朝空心服之，即吐，卻心膈痰飲宿熱，則不為害。春深，稍宜和平將息，綿衣晚脫，不可令背寒，寒即傷肺，鼻塞咳嗽。但覺(jué)熱則去之，覺(jué)冷即加之。加減俱要早起之時(shí)，若于食后日中，恐致感冒風(fēng)寒。春不可衣薄，令人傷寒霍亂，消渴頭痛。春凍未泮，衣欲下濃而上薄。

夏月人身陽(yáng)氣發(fā)引，伏陰在內(nèi)，是人脫精神之時(shí)。特忌下利，以泄陰氣?！秲?nèi)經(jīng)》云∶夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日。使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧。故人常宜晏居靜坐，節(jié)減嗜欲，調(diào)和心志。此時(shí)心王力衰，其真精化為水，至秋乃凝，尤須保嗇，以固陰氣。常食熱物，使腹中溫暖。生瓜果茄、冰水冷淘、粉粥蜂蜜，尤不可食。食多秋時(shí)必患痢瘧。勿以冷水沐浴洗手面淋，皆使人得虛熱，眼暗筋厥逆，霍亂轉(zhuǎn)筋，陰黃之疾。勿當(dāng)風(fēng)臥，勿睡中使人揮扇。汗體毛孔開(kāi)展，風(fēng)邪易入。犯之使人患風(fēng)痹不仁，手足不遂，言語(yǔ)謇澀之疾。年壯雖不即為害，亦種病根。氣衰之人，如桴鼓應(yīng)聲矣。醉中尤宜忌之。

秋月當(dāng)時(shí)，陽(yáng)氣收斂。不為吐及發(fā)汗，犯之令人臟腑消爍。《內(nèi)經(jīng)》云∶秋三月，此謂容平。

天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄。若能知夏時(shí)多食冷物及生瓜果稍多，即宜以童子小便二升，并大腹檳榔五顆細(xì)切，煎取八合，下生姜汁一合，和臘雪三分，早為空心分為二服，瀉二三行。夏月所食冷物及膀胱宿水，悉為驅(qū)逐而出，即不為患。此藥是乘氣湯，雖老年之人亦宜服之。瀉后兩三日，以薤白粥加羊腎，空心服之，勝服補(bǔ)藥。

冬月天地閉塞，血?dú)獠?，伏?yáng)在內(nèi)，心膈心熱，但忌發(fā)汗，以泄陽(yáng)氣?！秲?nèi)經(jīng)》曰∶冬三月，謂之閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若己有得。

去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥。故人當(dāng)時(shí)服浸酒之藥，以迎陽(yáng)氣。雖然，亦不可過(guò)愛(ài)。綿衣當(dāng)脫著，使?jié)u漸加濃，雖大寒不得向火烘炙，損人目精。且手足能引火氣入心，使人心臟燥熱。小衣亦不宜大炙極暖。冬月天寒，陽(yáng)氣在內(nèi)，已自郁熱，若更加之炙衣重裘，近火醉酒，即陽(yáng)氣太甚。若遇春寒閉塞之久，不即發(fā)散，至春夏之交，陰氣既入，不能攝陽(yáng)氣，必致有時(shí)行熱疾，甚者狂走妄語(yǔ)，切宜忌之。故寒熱適中，此為至要。凡冬不欲極溫，夏不欲極涼；不欲臥星下，不欲眠中操扇。大寒大熱大風(fēng)大雨，皆不欲冒之。秋冬溫足凍腦，春夏腦足俱凍。故曰∶天有四時(shí)五行，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形；暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。此之謂也。

□

夫養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)早晚，飲食有至和之常。制利關(guān)節(jié)，有導(dǎo)引之方；流行榮衛(wèi)，有吐納之術(shù)。忍喜怒，以養(yǎng)陰陽(yáng)之氣；節(jié)嗜欲，以固真元之精。保形延命，可謂備矣。

使禁忌之理，知有未周，雖云小節(jié)之常，亦有大道之要。故食有侵性，不可不慎者。古語(yǔ)云∶一日之忌，暮無(wú)飽食；一月之忌，暮無(wú)大醉；一歲之忌，暮無(wú)遠(yuǎn)行；終身之忌，暮常護(hù)氣。蓋謂暮乃偃息之時(shí)，人若飽食，則腹中空虛之地少，而氣之居內(nèi)以養(yǎng)形者寡，癖瘕壅滯之患作矣，故暮當(dāng)忌飽食。謂之一日，蓋日日慎之也。酒毒酷悍，飲之大醉，則毒瓦斯必壞正氣。況暮醉而臥，氣溢形止，腸外由之腐爛，經(jīng)絡(luò)以之措解。一時(shí)不覺(jué)，久乃成疾。雖少壯之人，不可使一月之內(nèi)有此一醉也，況中年以往之人乎？暮而遠(yuǎn)行，不惟有外觸之虞，山川嵐霧之氣，冒之亦能損人真氣，故皆宜忌之。以上三者不行，則真氣常保無(wú)失，是終身能獲真氣矣。

又久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。大抵人之形氣，時(shí)動(dòng)時(shí)靜，其機(jī)運(yùn)而不滯。久于動(dòng)靜，未免有傷也。

睡不厭 ，覺(jué)不厭舒。 者，曲膝蜷股以左右肋側(cè)臥，修養(yǎng)家所謂獅子眠是也。如此則氣海深滿，丹田常暖，腎水易生，益人弘多。舒體而臥，則氣直而寡蓄，神散而不潛，故臥惟覺(jué)時(shí)可舒體耳。

凡人覺(jué)大小便即行，勿忍之。忍小便則膝冷成痹，忍大便則成氣痔。小便勿努，努則令人兩膝冷痛。大便勿努，努則令人腰痛目昏，氣逆急故也，并宜任其自然。

凡人大勞則力乏絕，大饑則臟腑脈絡(luò)有竭，大飽則腠理氣溢，大渴則經(jīng)脈蹶亂，大醉則精神散亂，大熱則陰氣解脫，大寒則血脈凝結(jié)，并能致疾。

凡心有愛(ài)，不用深愛(ài)；凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不蕩，凡怒過(guò)而情不留，并能養(yǎng)神益壽。學(xué)道之功至此，乃至人對(duì)景忘情之妙，圣人養(yǎng)心定性之學(xué)，修養(yǎng)之術(shù)不足以盡之。

凡夜非調(diào)氣之時(shí)，常習(xí)閉口而睡為佳。口開(kāi)則失真氣，且邪從口入，使牙齒為出入之氣所觸，后必病齒。凡睡而張口者，牙齒無(wú)不早落，可以驗(yàn)之。

濕衣及汗衣且不可久著，能傷人心肺之系，及發(fā)瘡瘍。

十步直墻下，勿得順臥，風(fēng)峻利，能令人發(fā)顛及體重。

凡大汗及新浴出，勿赤體。勿即脫衣當(dāng)風(fēng)。風(fēng)入腠理，則成半身不遂。夜臥當(dāng)耳處，勿令有孔隙，令人風(fēng)吹耳聾。頭項(xiàng)亦如之。

夜臥勿覆其頭，得長(zhǎng)壽，以常有天地之清氣入腹中也。

古之善撮生者，居常少思慮，忍嗜欲，平喜怒，寡憂樂(lè)，澹好惡。世之美麗貴重物事，舉不足以入其心。由是志意舒暢，形體安和，血?dú)忭樌?，度百歲而后去矣。

寇氏曰∶人之未聞道者，放逸其心，迷于生樂(lè)，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財(cái)利。四徇不置，心為之疾矣。

極力勞形，躁暴氣逆，當(dāng)風(fēng)縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，太飽太饑，脾為之疾矣。呼叫過(guò)常，辯爭(zhēng)陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強(qiáng)力入房，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病。病至則重，重則必?cái)馈韬?！是皆弗思妄行而自取之也。衛(wèi)生之士能慎此五者，可以終身無(wú)苦矣。經(jīng)曰∶不治已病治未病，其此之謂歟！