《中國醫(yī)學(xué)通史》 二、思想風(fēng)俗與醫(yī)事活動(dòng)

秦代以法冶國，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據(jù)云夢秦簡記載，凡外來賓客入城，對其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風(fēng)俗是歷史上延續(xù)最久的風(fēng)俗之一，用這種方法除有防蟲害作用外，對一些細(xì)菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質(zhì)，對于麻風(fēng)病，秦人已不認(rèn)為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格管理，地方官吏知有可能患麻風(fēng)病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對麻風(fēng)病人死囚，采取活埋和淹死的辦法，這在當(dāng)時(shí)在一定程度上對防止麻風(fēng)病，有其積極意義。

《呂氏春秋》和《淮南子》，表現(xiàn)出道家與醫(yī)學(xué)的密切聯(lián)系。《淮南子》中對養(yǎng)生導(dǎo)引、煉丹、藥物等多有研究，道家思想至《周易參同契》出現(xiàn)了又一個(gè)嬗變，更將研究的目標(biāo)放在醫(yī)藥和人體的深層文化問題上。

從漢武帝以后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，對醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深刻影響。儒學(xué)的倫常原則，濟(jì)世利天下的入世理想，在醫(yī)藥實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保健自身。有些儒士棄儒從醫(yī)，既擴(kuò)大了醫(yī)生的隊(duì)伍，提高了醫(yī)生隊(duì)伍的文化素質(zhì)，對醫(yī)術(shù)和醫(yī)德的發(fā)展都有促進(jìn)作用。在儒學(xué)思想的影響下，對病人的護(hù)理上也體現(xiàn)出君親有疾，臣子須精心侍候。但孝道中的提倡：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的傾向，則導(dǎo)致對解剖學(xué)發(fā)展的阻礙，而儒學(xué)重人事遠(yuǎn)鬼神的觀點(diǎn)，對促進(jìn)醫(yī)藥學(xué)科學(xué)化、沖刷宗教神學(xué)的滲透起著積極作用。

秦漢時(shí)方仙道的影響較深，秦代的茅蒙，漢代的張良習(xí)服食辟谷、王仲都修煉御寒暑功夫，多有神秘色彩，東漢道教興起后，為了在民間發(fā)展教徒，也多采用醫(yī)藥作為手段?！短浇?jīng)》中對煉氣、眼藥、針灸等也有記述，大量吸收醫(yī)藥知識為宗教活動(dòng)服務(wù)。

秦漢時(shí)期的具有唯物主義思想的學(xué)者及其學(xué)派，對于破除神仙宗教的迷霧，正風(fēng)俗、美教化、促進(jìn)科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了良好作用，漢初陸賈指出：“人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形。入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書。背天地之寶，求不死之道，非所以通行防非者也?！睎|漢時(shí)王充，在《論衡》中有多篇論及天人關(guān)系、神形關(guān)系、醫(yī)藥史事、衛(wèi)生保健、疾病防冶，以及改變不良衛(wèi)生時(shí)尚等等，在王充所處的時(shí)代，宗教意識泛濫，僅漢光武帝二年（公元26年）“初制效兆于洛陽城南”時(shí)，所祠諸神多達(dá)1514種，至漢章帝時(shí)這種風(fēng)氣更盛，在這樣的文化氛圍中，王充力匡時(shí)敝，批判神仙說、骨相說、以及感生巫術(shù)、迷信禁忌、不求實(shí)際的擇時(shí)擇地等，闡述富有哲理而又科學(xué)的醫(yī)學(xué)見解，認(rèn)為人壽命的長短與稟氣薄厚有關(guān)，并非命定?！胺Q赤松、王喬好道為仙，度世不死，是以虛也?！薄皥D仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增灸，千歲不死，此虛圖也?！?/p>