《外經(jīng)微言》 救母篇

容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經(jīng)水謂之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實(shí)壬癸未嘗不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內(nèi)，故不以天癸名之。容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之?岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經(jīng)水應(yīng)之，故潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運(yùn)為轉(zhuǎn)移耳。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。容成曰：男之精虧而不溢者，又何也?岐伯曰：女子陰有余陽不足，故滿而必泄。男子陽有余陰不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味應(yīng)之。容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也?岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動(dòng)，女猶純陽也，故不行經(jīng)耳。容成曰：女過二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也?岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無經(jīng)也。無不足，無有余，乃女中最貴者。終身不字，行調(diào)息之功，必長生也。容成問曰：婦女經(jīng)水，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長于后天也。婦女縱欲傷任督之脈，則經(jīng)水不應(yīng)月矣。懷抱憂郁以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時(shí)，縱欲泄精，精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣。火衰不能生水，則水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達(dá)，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。容成曰：木郁何以使水之閉也?岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責(zé)在胞胎，亦責(zé)在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎?水火未濟(jì)，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象，外若盛內(nèi)實(shí)虛。腎因子虛轉(zhuǎn)去相濟(jì)涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水閉也。鬼臾區(qū)間曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎?岐伯曰：經(jīng)水，非血也。鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎?岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾區(qū)曰：人之腎有補(bǔ)無瀉，安有余血乎?岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無窮耳。鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎?岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責(zé)在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也?岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實(shí)關(guān)于三經(jīng)也。鬼臾區(qū)曰：何也?岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。茍一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無所資，何能化氣而成經(jīng)乎?是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補(bǔ)其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無益，而轉(zhuǎn)害之也。鬼臾區(qū)曰：大哉言乎！請(qǐng)勒之金石，以救萬世之母乎。

陳遠(yuǎn)公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無余義，由于講水火無余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉！

正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。

（凌波按：天癸之義大抵相當(dāng)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之一，一就是無極，無極而太極，太極就是有對(duì)立統(tǒng)一。中華哲學(xué)較諸老馬之學(xué)為高即在此處。說遠(yuǎn)了，再說醫(yī)道，天癸相當(dāng)于腦垂體的內(nèi)分泌物質(zhì)。由腦而帶動(dòng)全身，可謂無極而太極，此不過讓初學(xué)有所把握，說到底還是有所區(qū)別）