風(fēng)馬旗是西藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景，在四川、青海、甘肅、云南的藏族聚居區(qū)以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見(jiàn)到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構(gòu)成了一種連地接天的境界。 成串成串拉掛在亭子和松樹間的彩旗，印滿密密麻麻的藏文咒語(yǔ)、經(jīng)文、佛像、吉祥物圖形。它們就是風(fēng)靡藏區(qū)的“風(fēng)馬旗”。風(fēng)馬旗不但有著許許多多的宗教含意，還是一片片很有水平的藝術(shù)品。

 簡(jiǎn)介

風(fēng)馬旗是西藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景，在四川、青海、甘肅、云南的藏族聚居區(qū)以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見(jiàn)到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構(gòu)成了一種連地接天的境界。它同銀光閃閃的雪峰、綠毯茵茵的草甸、浩闊茫茫的漠野、金光燦燦的廟宇一樣，成為藏區(qū)自然和人文環(huán)境的一種獨(dú)有而鮮明的象征。

在祖國(guó)的西藏高原上，在四川、青海、甘肅、云南的藏族聚居區(qū)以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見(jiàn)到一串串、一叢叢、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳，構(gòu)成了一種連地接天的境界。

藏區(qū)各山河路口寺廟民舍等處都可見(jiàn)到印有經(jīng)文圖案成串系于繩索之上的小旗，這一面面小旗在藏語(yǔ)中稱為“隆達(dá)”，也有人稱之為“祭馬”、“祿馬”、“經(jīng)幡”、“祈愿幡”，不過(guò)，人們更習(xí)慣稱它為“風(fēng)馬旗”，因?yàn)?ldquo;隆”在藏語(yǔ)中是風(fēng)的意思，“達(dá)”是馬的意思。顯然，風(fēng)馬旗在這里是直譯。

風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化，主要由對(duì)動(dòng)物魂靈的崇拜而來(lái)。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。

藏族原始宗教認(rèn)為，山神是地方保護(hù)神，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著本地區(qū)眾生的安全，常騎馬巡視轄區(qū)，保護(hù)一方水土和人畜平安。藏族認(rèn)為，“風(fēng)馬”在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行;在靈氣聚集之處(神山圣湖等)，掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬，讓風(fēng)吹送，有利于愿望向上蒼神靈的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)。為報(bào)答山神和上蒼神靈，每到祭日，人們便虔誠(chéng)地舉行煨桑儀式，獻(xiàn)上“隆達(dá)”。所以制作插掛“隆達(dá)”成為不可或缺的儀軌。

和西藏一切有形與無(wú)形的藝術(shù)一樣，風(fēng)馬旗的創(chuàng)作與傳播，也首先是受宗教意念驅(qū)使并為之服務(wù)的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物。

藏區(qū)人民無(wú)論喜慶生辰、逢年過(guò)節(jié)，都要插掛五彩風(fēng)馬旗，象征著天、地、人、畜的和諧吉祥;逐水草而居的牧人，每遷徙一次，搭完帳篷后的第一件事就是系掛風(fēng)馬旗，以祈得周圍神靈的許可和福佑;朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗，祈求免入迷途遇災(zāi)難;江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗，以示對(duì)樹靈水神的敬畏與供奉;生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗，以示對(duì)山神巖神的虔誠(chéng)與供奉;在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡，表示對(duì)神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊;陽(yáng)春三月開犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗，那是向土主地母致敬和祈禱，祈望五谷豐登;山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無(wú)礙;天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思……等等?？傊?，在他們看來(lái)，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。

甘肅、青海藏區(qū)還有在隘口與山頂放飛紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。適逢正月，寒風(fēng)勁吹，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的風(fēng)馬旗雪片般飄入云端娛悅天神。風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見(jiàn)到的功能，即遇有活佛尊者圓寂，家家戶戶須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀。細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上，則是希冀能借助其力牽引升騰，而使運(yùn)氣增長(zhǎng)，福星高隨。藏族非?？粗仫L(fēng)馬旗，旅游者經(jīng)過(guò)這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭，但切記不可亂動(dòng)和不敬。[1]

釋義

藏區(qū)各山河路口寺廟民舍等處都可見(jiàn)到印有經(jīng)文圖案成串系于繩索之上的小旗，這一面面小旗在藏語(yǔ)中稱為“隆達(dá)”，也有人稱之為“祭馬”、“祿馬”、“經(jīng)幡”、“祈愿幡”，不過(guò)，人們更習(xí)慣稱它為“風(fēng)馬旗”，因?yàn)?ldquo;隆”在藏語(yǔ)中是風(fēng)的意思，“達(dá)”是馬的意思。顯然，風(fēng)馬旗在這里是直譯。

風(fēng)馬旗亦稱為“風(fēng)馬經(jīng)幡”。“風(fēng)馬”的確切意思是：“風(fēng)是傳播、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無(wú)形的馬，馬即是風(fēng)。”藏民族認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎著風(fēng)馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護(hù)雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。這種意識(shí)是用經(jīng)幡上印有一匹背馱象征福祿壽財(cái)興旺的“諾布末巴”(圓錐形火焰圖案)行走的馬，以及印在經(jīng)幡上的咒語(yǔ)、經(jīng)文或祈愿文的圖像來(lái)表達(dá)的。

來(lái)歷

和西藏一切有形與無(wú)形的藝術(shù)一樣，風(fēng)馬旗的創(chuàng)作與傳播，也首先是受宗教意念驅(qū)使并為之服務(wù)的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物。關(guān)于風(fēng)馬旗的源初，西藏宗教界、學(xué)術(shù)界雖各有掌故，但公元十二世紀(jì)初許多噶舉派寺院為廣布其教義而懸掛風(fēng)馬旗，是各家各派都首肯的。

一般認(rèn)為風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化，主要由對(duì)動(dòng)物魂靈的崇拜而來(lái)。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。藏族原始宗教認(rèn)為，山神是地方保護(hù)神，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著本地區(qū)眾生的安全，常騎馬巡視轄區(qū)，保護(hù)一方水土和人畜平安。藏族認(rèn)為，“風(fēng)馬”在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行;在靈氣聚集之處(神山圣湖等)，掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬，讓風(fēng)吹送，有利于愿望向上蒼神靈的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn)。為報(bào)答山神和上蒼神靈，每到祭日，人們便虔誠(chéng)地舉行煨桑儀式，獻(xiàn)上“隆達(dá)”。所以制作插掛“隆達(dá)”成為不可或缺的儀軌。

風(fēng)馬旗的祭祀活動(dòng)，與其圖像象征內(nèi)涵有關(guān)。經(jīng)幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象征。祈愿受五種自然物制約的世間一切事物，由對(duì)立轉(zhuǎn)向和睦，由壞轉(zhuǎn)向好，由惡轉(zhuǎn)向善，由兇兆轉(zhuǎn)向吉兆，由厄運(yùn)轉(zhuǎn)向幸運(yùn)。不僅能夠轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變得迅速。經(jīng)幡四角畫的四獸圖像，老虎棲息在森林中，老虎的形象象征著木或風(fēng);獅子居于山上，獅子的形象象征著土;鵬鳥飛翔在天空，雙角噴發(fā)出火焰，這種形象象征著火;龍生活在大海中，魚龍的形象象征著水。風(fēng)無(wú)處不在，風(fēng)即天。在這里沒(méi)有把森林、高山、大地、天空、河水、大海作為六種自然物直接畫上去，而把在這些環(huán)境中生活的動(dòng)物形象作象征，可見(jiàn)它不是僅僅表現(xiàn)六種自然物，而是把它們作為主要內(nèi)容。而馬背上畫的那個(gè)象征財(cái)運(yùn)的“噴焰末巴”，就是促成實(shí)現(xiàn)人們心愿的如意吉祥。除開分別不同的五色象征之外，一般還有一面主幡，形制要大于五種不同單色的經(jīng)幡。主幡與邊鑲布條顏色搭配，是根據(jù)藏族歷算關(guān)于母子生克學(xué)說(shuō)中相生原理來(lái)決定的，如主幡的顏色是綠色，邊鑲布條的顏色應(yīng)該是藍(lán)色，主木水相生。故而馬經(jīng)幡象征著生命的本源，具有深?yuàn)W的意義，整個(gè)經(jīng)幡完全是融情感與理性為一體的產(chǎn)物，完全是表現(xiàn)人們美好精神愿望的載體。

但在最初的實(shí)際運(yùn)用中，風(fēng)馬旗并不是寄托藏人祭祀神靈、祈祥祛難的心愿的，而是軍隊(duì)的標(biāo)志。根據(jù)才情橫溢的根敦群佩著作《白史》稱：大部分臣民皆為游牧，每戶門上都立一根旗矛，這是藏族獨(dú)有的習(xí)俗。此亦最早是軍戶的標(biāo)識(shí)，后演變成為一種宗教習(xí)俗行為。哪怕是一戶也要在門上插經(jīng)幡，一直保持到現(xiàn)在。[2]

制作方法

材料及懸掛形式

常見(jiàn)的風(fēng)馬旗多由布制成，也有用麻紗、絲綢及土紙的。風(fēng)馬有方形、角形、條形等，通常為10-60厘米不等的長(zhǎng)開或正方形。風(fēng)馬小可到一條一縷，大可到整匹整幅的棉布，或串掛于繩，或隨意拋灑。勁風(fēng)吹拂之時(shí)，成片成串的風(fēng)馬在藍(lán)空、雪山及明湖的背景中漫天飛舞。

顏色

風(fēng)馬旗的顏色分白、黃、紅、綠、藍(lán)五種。民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮，紅幡象征雨調(diào)和，青幡象征后裔長(zhǎng);紅幡插在草坪上，如鹿角光耀眼;紅幡插在屋頂上，如紅火永興旺……布的顏色在這里是有明確的寓意的，即所謂西赤、東青、南黃、北綠的宇宙四方之說(shuō)。在藏族人心目中，白色純潔善良，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和，黃色仁慈博才，藍(lán)色勇敢機(jī)智。

因?yàn)樯实南笳骱x，故而農(nóng)家過(guò)年在房頂換插五色經(jīng)幡時(shí)，也有搞得十分簡(jiǎn)化的，僅在一根分叉很多的樹枝上，從上到下分色系掛單色布片，布片上并不印上圖像，一種色布橫著排列系掛五片。故而五色風(fēng)馬經(jīng)幡，是完全表征著天地萬(wàn)物眾神。五色彩箭、五色空行母、五色毛線和四色護(hù)法神等，都與此種象征意義有關(guān)。

圖案

常見(jiàn)風(fēng)馬旗的圖案中心大都為一匹矯健寶馬，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神，它們是象征深刻圓滿的金翅鳥，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子。這種構(gòu)圖代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)、生命經(jīng)久不息。另還有佛像、八寶吉祥和佛經(jīng)等圖案，它們大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金屬刻版的。苯教認(rèn)為：風(fēng)馬中的五種動(dòng)物象征人類的五種組成部分，即馬象征靈魂(或吉祥)，鵬象征生命力，虎象征身體，龍象征繁榮，獅象征命運(yùn)。一段或一句經(jīng)咒散置其間，圖與文相映成趣。

印制

拉薩附近的幾家傳統(tǒng)作坊和寺院、后藏日喀則以及康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心。一塊風(fēng)馬旗版雕刻完畢(以木質(zhì)版居多，也有石刻版和金屬版)即分別印刷于白、黃、紅、綠、藍(lán)等各色布面上，一面面風(fēng)馬旗隨即誕生了。

風(fēng)馬旗的印制過(guò)程并不復(fù)雜，但卻是充滿宗教嚴(yán)肅感的。如所用的布、紙、油墨(前后藏地區(qū)喜用黑色油墨)必須潔凈，木版用過(guò)一次必須經(jīng)過(guò)熏桑方可再用，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng)，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會(huì)減損風(fēng)馬旗的神圣力。[3]

分類

按照用途可分為三類

一類就是布印“風(fēng)馬”旗。它是在長(zhǎng)方形、三角形或正方形的各個(gè)單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經(jīng)文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛。每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢(shì)需要，可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)者達(dá)百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，插于草原帳篷、農(nóng)家宅院、城鄉(xiāng)居民的屋頂上。

僅以插于每戶藏家房頂?shù)慕?jīng)幡來(lái)說(shuō)，每年都要換新。換新的日子是根據(jù)藏族歷算，選擇藏歷新年初一過(guò)后的某個(gè)良辰吉日。這天早上太陽(yáng)剛升起照到房頂?shù)臅r(shí)候，全院老老少少，都穿著節(jié)日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一年一度的隆重而歡樂(lè)的換插經(jīng)幡、祭神、祈福的“托散”儀式。

另一類是紙印“風(fēng)馬”片。主要用作對(duì)天神、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動(dòng)時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的吉祥物，也可作為供奉物成組懸掛或張貼于室內(nèi)外。大者尺余，小者僅幾厘米。最常見(jiàn)的就是風(fēng)馬圖像印在四五公分見(jiàn)方的紙片上，這種風(fēng)馬紙片成千上萬(wàn)地印制，它也作為一種祭祀用品，煨桑時(shí)撒在噴吐飄飛的煙縷上，隨著香煙飛升起來(lái)。每逢宗教節(jié)日，在所有大小寺廟包括拉薩大昭寺前的煨桑灶旁，往往是風(fēng)馬紙片到處飛舞，飄落積存到地面上就是厚厚的一層。

第三類就是各種經(jīng)幡，根據(jù)色彩大致可分為兩類：一類是用黑色或朱砂色將經(jīng)文圖符印制在整匹白布上;一類是同“風(fēng)馬旗”一樣，在藍(lán)、白、黃、紅、綠布?jí)K上用經(jīng)文圖符相間組合的經(jīng)幡。

根據(jù)其地點(diǎn)場(chǎng)景、信仰儀軌、祈禱功能的不同

一般又分為四種

第一種是懸掛式的，視其環(huán)境、地勢(shì)、用途張掛，可長(zhǎng)可短，可疏可密，長(zhǎng)者達(dá)數(shù)百米以上，密者數(shù)十上百層懸掛，有的還組合形成了規(guī)模宏大、占地面積數(shù)百上千平方米的經(jīng)幡城。這些懸掛式的經(jīng)幡，具體形狀各種各樣，有在長(zhǎng)條形的布上印上四方形的風(fēng)馬旗圖案;也有網(wǎng)狀條幡。

第二種插掛式的，在豎長(zhǎng)方形的紗布或絲巾上印以風(fēng)馬旗圖案，一邊縫在旗桿上，另一邊綴上很多條直的飄帶。這些風(fēng)馬經(jīng)幡主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。

第三種就是經(jīng)幡塔，可以用不同色彩的布?jí)K做，也可以用哈達(dá)一樣的絲巾來(lái)做。在康定、道孚等縣區(qū)，每一個(gè)村莊都有一座用絲質(zhì)風(fēng)馬經(jīng)幡層層系掛、片片重疊而成的撐天大傘般的經(jīng)幡塔，用作集體祭祀的場(chǎng)地。在黃河源頭瑪多縣的一座經(jīng)幡塔，高10余米，方圓百余米，用無(wú)數(shù)條牦牛繩呈放射狀牽連起，由幾十層經(jīng)幡呈環(huán)狀圍繞中心嘛呢堆上高大的經(jīng)幡柱，整體呈現(xiàn)出寬大的金字塔造型，真是蔚為壯觀。

第四種是立柱式經(jīng)幡，常見(jiàn)于寺院、佛殿、經(jīng)塔、山頂、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者達(dá)數(shù)十米，如阿里岡仁波欽神山下的經(jīng)幡柱、江孜白居寺“十萬(wàn)吉祥多門塔”前的經(jīng)幡柱等。柱頂裝飾有銅鑄鎦金日月、寶瓶、五彩華蓋、牦牛尾，然后就是數(shù)十米長(zhǎng)條的風(fēng)馬經(jīng)幡，在風(fēng)的吹拂下發(fā)出嘩嘩的巨響。[4]

流派

縱觀西藏各地的風(fēng)馬旗，盡管其主體形象近乎是符號(hào)般的相對(duì)不變，但其風(fēng)格流派大致是可一望而知的。

拉薩地區(qū)

拉薩地區(qū)的風(fēng)馬旗，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統(tǒng)作坊和幾大寺院，所以形制風(fēng)格較為統(tǒng)一，風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗，無(wú)論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些。雕版偏重嚴(yán)謹(jǐn)、富麗，表現(xiàn)內(nèi)容很寬泛，小至一字一馬一塔、一句咒語(yǔ)，大至描繪“天界神靈居處”、“如意寶樹供養(yǎng)圖”等。形象紛繁，線條細(xì)密，刀工考究，印刷上選布擇色一絲不茍。從橫貫于布達(dá)拉山與藥王山之間那一串串萬(wàn)國(guó)旗般隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗，人們更多能感受到的是政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化中心區(qū)所特有的正統(tǒng)氣象。

后藏地區(qū)

后藏地區(qū)(泛指日喀則地區(qū)所屬的廣闊地域)的風(fēng)馬旗，在表現(xiàn)內(nèi)容與形式手法上和拉薩近似，但更世俗生活化，形式、內(nèi)容較為自由靈活，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛。前后藏地區(qū)的人們喜歡在房頂與門首掛風(fēng)馬旗，這是對(duì)人畜興旺時(shí)運(yùn)亨通的企望。在金沙江兩岸，特別是金沙江上游兩岸，風(fēng)馬旗成林、成塔。層層疊疊、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地，歲歲年年、日日夜夜在風(fēng)中飄揚(yáng)，猶如無(wú)數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng)。后藏地區(qū)一些遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)野間的風(fēng)馬旗，文字圖像多是隨形就勢(shì)，有意或無(wú)意地掙脫著規(guī)范：飛臨天界的神駒寶馬變成了與農(nóng)牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的小馬、小驢;龍往往變成石上爬的四腳蛇之類;虎和獅子則更像是對(duì)家貓和豹貓的描摩;金翅鳥有時(shí)變成藏雞，有時(shí)又變成雄鷹?？傊?，這些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了。后藏地區(qū)當(dāng)屬嚴(yán)肅規(guī)范之作的風(fēng)馬旗也不少，但與拉薩風(fēng)馬旗相比，藝匠們創(chuàng)作自由度要多些。

藏北地區(qū)

粗獷、自由、兼融、變異，這八個(gè)字可以概括藏北地區(qū)風(fēng)馬旗的風(fēng)格。木版在藏北地區(qū)是很珍貴的，無(wú)論從藏南河谷林區(qū)運(yùn)來(lái)，還是從祖國(guó)內(nèi)地運(yùn)來(lái)，都須經(jīng)過(guò)數(shù)千里的艱難跋涉。所以當(dāng)?shù)厮嚱惩偷厝〔膹默斈崾现苯油赜?，這便出現(xiàn)了瑪尼石刻藝術(shù)。這類作品，往往構(gòu)成與圖像豐厚飽滿，大刀闊斧，尤顯粗獷豪放，張揚(yáng)灑脫，可視為風(fēng)馬旗藝術(shù)中的一枝奇秀。藏北草原險(xiǎn)惡的自然環(huán)境孕育出一代代驍勇善戰(zhàn)如格薩爾式的英雄，這種文化也反映到了風(fēng)馬旗藝術(shù)上。草原上馳騁的駿馬，被駕輕就熟地搬進(jìn)了畫面，馬的形容氣質(zhì)已沒(méi)有了前后藏風(fēng)馬旗上那種非驢非馬的尷尬相，而是一派矯健軒昂。經(jīng)咒和圖像更加擺脫了固定的格局，被隨心所欲地布置排印于畫芯內(nèi)外。更為別開生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，當(dāng)?shù)厮嚱硞儗?duì)這些在宗教殿堂中沒(méi)有地位寓意的牲畜情有獨(dú)鐘，既擴(kuò)展了人們的審美視野，也豐富了草原民俗學(xué)的內(nèi)容。

藏東地區(qū)

就瑪尼石和風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，藏東地區(qū)當(dāng)屬一流。就風(fēng)馬旗而言，這里既有鄰近川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院的文化優(yōu)勢(shì)，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。所以蔚為壯觀的藏東風(fēng)馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想象出的。另外，盡管藏東各縣一般屬富庶地區(qū)，但寺院的分布卻少于雪域腹地。正因如此，廣大信眾便將一處處有來(lái)歷、有靈性的仁山智水精心地用風(fēng)馬旗、瑪尼石裝點(diǎn)起來(lái)。藏東風(fēng)馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風(fēng)幡，而是以一塊或數(shù)塊雕版回環(huán)往復(fù)地印于幾丈長(zhǎng)的白布上。印色為赭紅和黑兩種，單純而強(qiáng)烈，日曬雨淋后更顯渾然。

林芝地區(qū)

林芝地區(qū)，舊稱工布。有著山高、水急、溝深、林密的自然環(huán)境，為珞巴族、門巴族、登人與藏族雜居區(qū)，所以民俗風(fēng)情與文化形態(tài)迥異于前后藏地區(qū)。通常意義的寺院廟宇在這里并不多見(jiàn)，但神湖、神山、神石、神樹、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區(qū)風(fēng)馬旗的形制與面貌和藏東地區(qū)大同小異，不同點(diǎn)只是將藏東的橫掛式風(fēng)馬旗，改為豎掛在一棵棵參天古柏之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的襯托下，非常別致壯觀。

康區(qū)

康區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù)，色澤鮮明，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈，如安多、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般。[5]

溝通世俗與靈界

人們無(wú)論喜慶生辰、逢年過(guò)節(jié)，都要插掛五彩風(fēng)馬旗，象征著天、地、人、畜的和諧吉祥;逐水草而居的牧人，每遷徙一次，搭完帳篷后的第一件事就是系掛經(jīng)幡，以祈得周圍神靈的許可和福佑;朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗，祈求免入迷途遇災(zāi)難;江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗，以示對(duì)樹靈水神的敬畏與供奉;生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗，以示對(duì)山神巖神的虔誠(chéng)與供奉;在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡，表示對(duì)神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊;陽(yáng)春三月開犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗，那是向土主地母致敬和祈禱，祈望五谷豐登;山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無(wú)礙;天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思……等等。總之，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。

前后藏地區(qū)的人們喜歡在房頂與門首掛風(fēng)馬旗，這是對(duì)人畜興旺時(shí)運(yùn)亨通的企望。在金沙江兩岸，特別是金沙江上游兩岸，風(fēng)馬旗成林、成塔。層層疊疊、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地，歲歲年年、日日夜夜在風(fēng)中飄揚(yáng)，猶如無(wú)數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng)。

甘肅、青海藏區(qū)還有在隘口與山頂放飛紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。適逢正月，寒風(fēng)勁吹，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的風(fēng)馬旗雪片般飄入云端娛悅天神。

風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見(jiàn)到的功能，即遇有活佛尊者圓寂，家家戶戶須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀。

細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上，則是希冀能借助其力牽引升騰，而使運(yùn)氣增長(zhǎng)，福星高隨。

藏族非?？粗仫L(fēng)馬旗，旅游者經(jīng)過(guò)這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭，但切記不可亂動(dòng)和不敬。

傳說(shuō)

關(guān)于風(fēng)馬旗，有著很多種美麗的傳說(shuō)。最常聽到的有兩種，一種是：當(dāng)年佛祖坐在菩提樹下，手持經(jīng)卷閉目思索時(shí)，一陣大風(fēng)刮來(lái)，吹走了佛祖手中的經(jīng)書。它們?cè)陲L(fēng)力的作用下，碎成了千萬(wàn)片，被風(fēng)兒帶到世界各地，帶到了那些正在遭受苦難的勞苦大眾手中。凡是得到佛祖經(jīng)書碎片的人都得到了幸福。人們?yōu)榱烁兄x佛祖的恩賜，便用彩布制成三角形，上面印上經(jīng)文和佛祖的像，把它掛在風(fēng)吹得著的地方，以求消災(zāi)祈福，祈求平安。

另一個(gè)傳說(shuō)是：一個(gè)藏族僧人在印度取得真經(jīng)，回來(lái)的路上過(guò)河時(shí)把經(jīng)書弄濕了，他把經(jīng)書全攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號(hào)，陣陣梵音回蕩，微風(fēng)拂面，天宇盤旋。僧人感覺(jué)渾身通泰，大徹大悟。他微微睜開眼睛，原來(lái)一陣風(fēng)起，刮得經(jīng)書滿天滿地滿河面。據(jù)說(shuō)人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)僧人的頓悟和頌揚(yáng)佛經(jīng)，就把經(jīng)書印在布上，直接掛于天地之間。是那些飄揚(yáng)在風(fēng)中的彩旗天長(zhǎng)日久便成了如今祈禱用的經(jīng)幡。以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)上天的虔誠(chéng)和敬意。故而風(fēng)馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合后文化精神的外化象征。