簡介

大報恩寺位于江蘇南京中華門外雨花路東側(cè)秦淮河畔長干里。傳說是明朝永樂皇帝(朱棣)為紀念其慘死的生母碽妃(朝鮮人。關(guān)于其生母為碽妃一說亦具有不少疑點，詳看明成祖)而興建的;另一說是為了紀念建文帝朱允炆，在1412年到1431年期間興建的一組規(guī)模龐大，有如宮殿般金碧輝煌的建筑群。大報恩寺施工極其考究，完全按照皇宮的標準來營建。地基上先釘入粗大木樁，然后縱火焚燒，使之變成木炭，再用鐵輪滾石碾壓夯實，木炭上加鋪一層朱砂，以防潮、殺蟲。寺內(nèi)有殿閣20多座，畫廊118處，經(jīng)房38間。歷時19年，耗銀250萬兩，征調(diào)工役10多萬人。

位于大殿后的大報恩寺琉璃塔建造于永樂十年(1412年)，宣德三年(1428年)竣工，九層八面，高達78.2米，甚至數(shù)十里外長江上也可望見。塔身白瓷貼面，拱門琉璃門券。門框飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。剎頂鑲嵌金銀珠寶。角梁下懸掛風(fēng)鈴152個，日夜作響，聲聞數(shù)里。自建成之日起就點燃長明塔燈140盞，每天耗油64斤，金碧輝煌，晝夜通明。塔內(nèi)壁布滿佛龕。該塔是金陵四十八景之一。明清時代，一些歐州商人、游客和傳教士來到南京，稱之為“南京瓷塔”，將它與羅馬斗獸場、亞歷山大地下陵墓、比薩斜塔相媲美，稱之為中古世界七大奇觀之一，也是南京的象征。

1856年，太平天國發(fā)生內(nèi)亂，由于擔(dān)心石達開部隊占據(jù)制高點向城內(nèi)發(fā)炮，大報恩寺被北王韋昌輝下令炸毀，僅存一青銅色塔剎(1930年代后失蹤)和8米高的石碑。相傳建造該塔時曾一式燒制三份琉璃構(gòu)件，一份用來建塔，兩份埋入地下用于替換。1958年在眼香廟、芙蓉山、窟崗村一帶出土的大批琉璃構(gòu)件上多帶有墨書的字號標記。構(gòu)件現(xiàn)分藏于中國國家博物館、南京博物院和南京市博物館。2004年后南京市政府開始籌劃復(fù)建事宜，2007年，大報恩寺遺址公園正式啟動建設(shè)。2008年8月7日南京大報恩寺鐵函中阿育王塔的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。2008年11月22日下午，鎏金七寶阿育王塔在瘞藏千年之后，被工作人員從鐵函內(nèi)“請出”，“塔王”重現(xiàn)世間。2010年06月12日，南京大報恩寺七寶阿育王塔金棺銀槨被打開，佛頂真骨盛世重光。佛頂骨舍利將在棲霞寺法堂舉行為期1個月的供奉瞻禮活動，供信眾瞻拜。位于考古遺址區(qū)的金陵大報恩寺文化園區(qū)項目也將于年內(nèi)正式開工，其中大報恩寺琉璃塔重建工程將率先啟動。工程完工后，佛頂骨舍利將被迎請至琉璃塔內(nèi)供奉。

 大報恩寺遺址

大報恩寺，位于南京城南古長干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時期，其范圍達“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺，轄領(lǐng)城南一帶次大剎二座，中剎十四座。

該寺原址有建于吳赤烏三年 (240 年 ) 的長干寺及阿育王塔，史稱長干寺為 “ 江南佛寺之始”。后代多有興廢，宋天禧元年 (1017 午 )“ 詔改長干寺曰天禧寺 ” ，元至元二十五年 (1288 年 ) 春正月“詔改天禧寺為元興慈恩旌忠教寺”，后毀于兵燹。明洪武末年，工部侍郎黃立恭奏請重建，費金二萬五千兩。永樂六年 (1408 年 ) ，寺塔全毀于火。永樂十年 (1412 年 ) ，明成祖朱棣敕工部于原址重建， “ 依大內(nèi)圖武，造九級五色琉璃塔，曰第一塔，寺曰大報恩寺”。大報恩寺的修造，由鄭和等人擔(dān)任監(jiān)工官。大報恩寺在永樂、宣德年間建造，正值鄭和率領(lǐng)下西洋船隊多次遠洋海外之時，因而，鄭和對這項工程難以全力照顧，工程進展緩慢，弊端展現(xiàn)。為此，宣德三年 (1428 午 ) ，明宣宗朱瞻基特下御敕，要此時已出洋回國任南京守備的鄭和“即將未完處，用心提督”，限期完工?？⒐ひ院?，鄭和還特其從海外帶回的“五谷樹”、“婆羅樹”等奇花異木種植在寺內(nèi)。

大報恩寺的營建工程浩大，尤以琉璃塔為艱。據(jù)有關(guān)史料統(tǒng)計，這一工程先后歷時 16 年 ( 一說 19 年 ) ，動用全國征集的良匠軍工達十萬人，僅建塔一項的費用，用過錢糧銀二百四十八萬五千四百八十四兩，就連鄭和下西洋所剩百余萬銀兩也耗于造塔的工程。

大報恩寺坐東向西，全寺整體建筑分為南北兩大部分，寺廟主體部分 ( 山門，佛殿、琉璃塔等 ) 居北半部，附屬部分 ( 僧房、禪堂、藏經(jīng)殿等 ) 居南半部，南北兩部分之間由圍墻隔開。

大報恩寺北半部主體建筑中軸線布局排列有序：山門 ( 金剛殿 ) —香水河橋—天王殿 — 大雄寶殿—琉璃塔一觀音殿一法堂。香水河橋的南北兩側(cè)各置御碑亭一座，分別護于“御制大報恩寺左碑”和“御制大報恩寺右碑”。觀音殿的兩側(cè)有祖師殿和伽藍殿，觀音殿后南北有畫廓 118 間。在祖師殿前有鐘樓一座，而與之對稱的伽藍殿前卻無鼓樓，按中國寺廟傳統(tǒng)的“晨鐘暮鼓”及建筑式樣，大報恩寺內(nèi)設(shè)鐘樓而不設(shè)鼓樓現(xiàn)象輕為少見。結(jié)合大報恩寺塔“九級內(nèi)外，篝燈一百四十有六”，“—日夜費油六十四斤四兩零”，使之“晝夜長明”來看，大報恩寺設(shè)鐘不設(shè)鼓當(dāng)有一定寓意。

大報恩寺臨近秦淮河，地質(zhì)稍軟。在全寺建造之初，先樹木樁，縱火焚燒化為燼炭，再用重器壓實， “ 上鋪朱砂，取其避濕殺蟲 ” 。全部建筑除琉璃塔外，以四天王殿及大殿最為壯麗，下墻石壇欄楯，均用白石，雕鏤工致。大殿非禮部祠祭，終年封閉。明初詔刻大藏，別置藏經(jīng)殿，貯南藏經(jīng)板全部。各殿的尺寸，《金陵梵剎志》收錄詳備。

大報恩寺建成后，幾經(jīng)劫難。嘉靖四十五年 (1566 年 ) 遭雷火襲擊，天王殿，大殿、觀音殿、畫廓一百四十余間焚為灰燼;萬歷二十八年 (1600 年 ) 塔心木腐朽，塔頂傾斜，僧人洪恩募捐銀數(shù)千兩使之得以重修，清順治十八年以后，內(nèi)府及地方均有撥款修繕記載。最后一次是清嘉慶七年 (1802 年 ) 修復(fù)竣工后，繪塔圖并附志.

1854 年，清軍攻克雨花臺后，太平軍為防清軍占據(jù)大報恩寺對城內(nèi)造成威脅，遂 “ 用火藥轟之，復(fù)挖空塔座下基地，數(shù)日塔倒，寺遭焚毀”。

清同治四年 (1865 年 ) ，江寧機器制造局就大報恩寺遺址坡下菜地造住房十二間，工作間八十余間，廊五十余間，寺院遺址漸被蠶食瓜分。數(shù)百年后的今天，在這一帶，時可發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)年的遺物。

大報恩寺建造歷時較長，其后期，作為監(jiān)工官的鄭和，奉旨領(lǐng)建此項大工程

大報恩寺的營建，與鄭和下西洋密切相關(guān)，它也顯示了鄭和的組織和建筑才能。

據(jù)8月6日晚新聞，大報恩寺一神秘鐵函已經(jīng)成功開啟。內(nèi)有一金屬寶塔，露出微微的藍光。另外還挖出大量價值難以估量的文物。

中新社南京八月六日電 (記者 陳光明) 今天上午九點三十分，為中國國內(nèi)考古界和佛教界高度關(guān)注的南京大報恩寺地宮鐵函正式進入開啟程序。中國一流的考古專家齊聚南京，期待出現(xiàn)“驚天大發(fā)現(xiàn)”。

曾為陜西法門寺地宮考古隊領(lǐng)隊的韓偉今天在南京露面，他認為：南京的這個鐵函打開后的文物收獲不亞于法門寺，將會是一次“驚天大發(fā)現(xiàn)”。

現(xiàn)為陜西考古研究院研究員的韓偉說：這個地宮鐵函是目前中國佛塔地宮考古中發(fā)現(xiàn)的最大的盒子，里面藏的珍寶將舉世矚目。

大報恩寺地宮因為當(dāng)?shù)販蕚鋸?fù)建這個號稱“世界第八奇跡”的中國最大寶塔而打開。這座高達一百多米的琉璃寶塔通體用琉璃燒制，是世界建筑史上的奇跡，是明永樂皇帝朱棣為紀念生母建造的皇家寺廟地宮。

七月十七日打開后，考古人員只發(fā)現(xiàn)了這個鐵函。七月二十七日，鐵函在全副武裝的警察護送下，運送至南京博物館地庫內(nèi)。

今天，在南京博物館地庫內(nèi)打開這個看似當(dāng)今的冰箱的鐵箱子。考古專家首次正式對外公開鐵函尺寸是高一米三十四公分，寬五十五公分。打開一層鐵皮后，又遇到第二層。韓偉說，這個箱子看來至少有六層。而法門寺地宮鐵函只有五層。

不僅是箱子大，包裹嚴密，而且在地宮中發(fā)現(xiàn)了石碑，石碑上刻有“金陵長干寺塔身藏舍利石函記”，一下把這個地宮提前了四百多年，成為宋代文物，令考古專家更為興奮。而且，石碑上還記載：函內(nèi)藏有“佛頂真骨”、“感應(yīng)舍利十顆”、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”。

韓偉說：法門寺發(fā)現(xiàn)四顆佛指舍利，舉世震驚。而這次南京的地宮鐵函中可能藏有佛祖釋迦牟尼“佛頂真骨”，這是唯一的。

韓偉說，這個箱子這么大，不僅有一個七寶塔，可能還會裝有宋代以前的很多佛教珍寶。

如果打開順利的話，今天晚些時候?qū)薪Y(jié)果公布。專家解釋說：南京是中國著名的佛教集中地。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這一古詩記載了南北朝時期南京佛教鼎盛時期的盛況。因此，南京發(fā)現(xiàn)這樣的“珍寶”盒子是不奇怪的。

大報恩寺背后的秘聞

明永樂年間，明成祖朱棣為紀念其生母，建大報恩寺塔。近日，隨著大報恩寺塔遺址地宮發(fā)掘工作的展開，朱棣生母究竟是誰這樁“舊事”，又被多家媒體重提。說它是舊事，因為從明代中葉起，此事沸沸揚揚紛爭了500年，尤其是近70年來，又有眾多學(xué)者考據(jù)探究，說法多種多樣。歸納起來主要是“皇后所生”和“妃生”兩說。著名學(xué)者傅斯年和史學(xué)家吳晗先生論證認為是朝鮮女子碽妃所生，此說為多數(shù)專家所認同。近又見文章披露“新說”：朱棣為蒙古人翁吉剌氏所生。南京地方志專家陳濟民應(yīng)約為本版撰文，認為上述諸說仍值得商榷，朱棣生母疑另有其人。

A.“后生”“妃生”的幾個版本

明太祖朱元璋共生26 子，前五子為太子朱標、二子秦王朱樉，三子晉王朱?，四子成祖朱棣，五子周王朱橚，皆為皇后馬秀英所生。此說出自《明史》、《太祖實錄》、《太宗實錄》、《靖難事跡》及《玉牒》等正史。朱棣更是親口說過，他的母親是皇后馬秀英，“每自稱曰：‘朕高皇后第四子也。’”可是眾多史家認為這是御用文人為給明成祖正身而對《太祖實錄》“做了手腳”。因為按封建禮制當(dāng)“傳嫡不傳庶”，有嫡子在庶子則不能繼承皇位，否則為篡位。

另有史家認為馬氏不能生育，這些王子皆為妃生。于是出現(xiàn)了種種說法：有說成祖朱棣是朝鮮女子李氏碽妃所生;有說是元順帝太師的女兒，即元順帝第三個妃子洪吉剌氏所生;有說是蒙古女子翁氏(元順帝妃嬪之一)所生。《中國歷史雜文》中《懷舊論壇》一文即說：早在朱元璋攻占北京之前，洪吉剌氏已懷孕七月，元順帝出逃時不便帶走。三個月后，男孩出生，頗有異像，朱元璋甚喜，收為己子，即朱棣。而清朝劉獻廷《廣陽雜記》則說：“明成祖非馬后子也。其母翁氏，蒙古人，以其為元順帝之妃，故隱其事。”劉獻廷文中還說，成祖在王宮中為這位蒙古生母翁氏建了廟，供奉牌位，以作祀念。

但更多史家認為朱棣為朝鮮李氏女子碽妃所生。其主要依據(jù)是《南京太常寺志》。明代南京太常寺位于今光華門北原皇城洪武門內(nèi)御道西側(cè)的第一座官署，坐西朝東，是管理朝廷祭祀禮樂的機構(gòu)?！短Ｋ轮尽酚羞@樣一段記載：“孝陵祀太祖高皇帝、高皇后馬氏。左一位淑妃李氏，生懿文太子、秦愍王、晉恭王……右一位碽妃生成祖文皇帝。”更有文說，因碽妃早產(chǎn)，朱元璋疑碽妃與人私通，賜“鐵裙”將其置火上燒死，以至于有朱棣繼位后為生母建報恩寺塔之事。諸多史家認為《太常寺志》為皇家所編，可信度高，殊不知《太祖實錄》更是皇帝身邊人所編，既然能對《太祖實錄》“做手腳”，那對《太常寺志》做點手腳也并非沒有可能。

比如《明史》等皆稱太祖有26子，而《太常寺志》卻記有22子，少四子，且缺第五子朱橚。而朱橚是成祖朱棣同母所生之弟，是佐證朱棣的關(guān)鍵性人物?！短Ｋ轮尽凡恢菬o心漏記還是故意回避。故早在明代就有史家對《太常寺志》所載內(nèi)容將信將疑。

B.朱棣生卒年代是解開生母之謎的鑰匙

朱棣究竟是“后生”還是“妃生”?若是“妃生”，究竟是哪位妃子?不妨從朱棣的生卒年代來破解。

《明史》載，朱棣于永樂二十二年(1424)秋七月崩，“年六十有五”。按實齡64歲推算，朱棣應(yīng)生于元至正二十年(1360)。《中國歷代名人辭典》即載：“朱棣(1360 -1424)”，說明朱棣生于明朝成立前八年。此時，朱元璋及其所率部卒尚在江南和江淮一帶鏖戰(zhàn)，無力遠征北方，更談不上俘虜元順帝妃洪氏或蒙古人翁氏?？梢姾槭?、翁氏之說乃謬說。

再說碽妃。只有在大明王朝建立，統(tǒng)一全國以后，朝鮮才有可能送女子入朝，而不可能在元朝治下，就送女子給朱元璋示好。故碽妃生朱棣一說，也站不住腳。

C.朱棣應(yīng)為壽州女子李淑妃所生

既然朱棣生于明朝成立前八年，那是哪位女子所生呢?將當(dāng)年在朱元璋身邊的女子及生育情況搞清楚，此事也許就水落石出。

在元末的烽火硝煙之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的朱元璋由濠州到太平，由太平到集慶(今南京)，改集慶為應(yīng)天，以此為根據(jù)地擴展宏圖大業(yè)。他渡江時攜帶將士及妻妾一同來到南京，先后在他身邊應(yīng)召的有6位女子。

首位是馬秀英，朱元璋即帝位后封她為皇后，人們習(xí)稱其為馬皇后。第二位是安徽壽州人李氏，后封為淑妃。第三位是安徽濠州人郭氏，后封為寧妃，生有一子即魯王朱檀。第四位是陳州人孫氏，18歲時為朱元璋所納。朱即帝位后封此女為貴妃，但貴妃并未生子。第五位胡氏，后封為充妃。她生有一子，即楚王朱楨。第六位阇氏，本是陳友諒的妃子，陳友諒戰(zhàn)死后，朱元璋俘虜了這位美姝，封為定妃，生有二子，即齊王朱榑、潭王朱梓。

后面四位妃子的生育情況歷史記載很明了，馬皇后及李淑妃生子之事則有些撲朔迷離?！短鎸嶄洝芳啊睹魇贰方栽贫R皇后生有五子，其中四子為成祖朱棣。而秘史則說馬皇后未有生育，此五子皆為妃所生，后馬皇后據(jù)為己有亦視同己出。而被史家所看重的《南京太常寺志》則說：淑妃李氏生育太子朱標、二子秦王朱樉、三子晉王朱?;碽妃生四子成祖。該志對第五子絕口未提，令人好生奇怪，既然五子周王朱橚眾史皆載有其人，而且是成祖朱棣同母所生的弟弟，為何該志不載?故有史家說該志也被人 “做了手腳”。還有史家推論，經(jīng)過“靖難之役”后，孝陵殿供奉的牌位搞亂了，重排時可能造成錯位，而修《太常寺志》時是據(jù)牌位順序所記的。

筆者認為，朝鮮李氏碽妃在朱棣及弟朱橚出生時尚未到應(yīng)天，因此他們不可能為碽妃所生。再如《太常寺志》所載，前三子是李妃所生，這佐證了馬皇后未生育，與秘史所說如出一轍。不過秘史并未說明第四子朱棣、第五子朱橚為誰所生。而另四位妃子生育情況已有明載，據(jù)此推斷，這四子、五子當(dāng)同為李氏所生。此李氏并非朝鮮李氏碽妃，而是壽州李氏淑妃。就是說是李淑妃生育了明成祖朱棣。后人把壽州李氏誤為朝鮮李氏。

朱棣即帝位后興師動眾修建大報恩寺塔，并宣稱以此報答父親朱元璋和母親馬皇后的大恩，無非是向世人宣告其為嫡子，以塞眾人之口。

大報恩寺鐵函內(nèi)有座鎏金七寶塔

2008年8月6日下午4點進入第三個發(fā)掘階段，此時，鐵函已處于無水狀態(tài)，絲織物包裹的塔形已完全呈現(xiàn)出來。4點56分，一個令人驚喜的消息從地庫中傳出，華國榮輕輕提起鐵函里絲織物的一角，記者清楚地看見了包裹中的一個塔狀物的塔心部分，看上去還很新，在燈光下發(fā)出藍光，非常神奇。“很顯然，這是一座鎏金七寶塔，塔身有精美的裝飾圖紋，高度和體積還不能確定，要進行畫圖、測量、做平面、立面分析。”九重錦繡如同是佛祖穿的衣物，華國榮表示，上千年的絲綢能夠保存得如此完好，出乎意料，也是十分珍貴的文物，無論如何也要想法保存好。華國榮表示，為防止寶塔暴露在空氣中遭損壞，絲織物不能完全掀起，只能露出一角。

大報恩寺發(fā)現(xiàn)佛頂骨舍利千年后重現(xiàn)

12日上午8時，珍藏有佛頂骨舍利的金棺銀槨由南京博物館迎請至棲霞寺。上午9時許，在海內(nèi)外108位高僧大德見證下，中國佛教協(xié)會會長傳印法師等從一套金棺銀槨中恭請出佛頂骨舍利，供奉于兩個特制的7層楠木刻金蓮花須彌座上;從另一套金棺銀槨中恭請出了十顆感應(yīng)舍利以及諸圣舍利等。記者看到，迎請出的佛頂骨舍利淺褐色，呈蜂窩狀。

大報恩寺地宮出土石碑上的文字記載，這座地宮屬于北宋長干寺，舍利函中藏有的都是稀世國 寶：感應(yīng)舍利十顆、佛頂真骨、諸圣舍利、金棺銀槨、七寶阿育王塔。這些寶貝是被“進呈”然后“以鐵口函安置”的。

史料記載，梁大同八年，梁武 帝改造阿育王佛塔，發(fā)掘出了舊塔下的舍利和佛發(fā)爪。佛祖的頭發(fā)呈青紺色，當(dāng)時的僧人們用手把佛祖的頭發(fā)拉直，頭發(fā)的長度有幾層樓那么長。除了這些，梁武帝 還挖到了前朝的人們禮佛的金銀杯、劍、釧、釵、鑷等諸雜寶物。

據(jù)說，梁武帝挖到地下九尺許，發(fā)現(xiàn)了石函，函內(nèi)有鐵壺，以盛銀坩，坩內(nèi)有金鏤 罌，罌內(nèi)放著三顆佛祖舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內(nèi)有琉璃碗，碗內(nèi)還有四顆舍利以及發(fā)爪，爪有四枚，為沈香色。

后來，梁武帝請回了一顆佛祖 舍利放在他的宮廷內(nèi)。最后，梁武帝來到長干寺，設(shè)無礙大會，建了兩座寺廟，用金罌、玉罌，重新盛放了舍利以及佛祖的發(fā)爪，然后放在七寶塔內(nèi)，又用石函盛放 寶塔，分別放在兩座寺廟的地宮內(nèi)。同時，還放了王侯妃子富室所舍的金銀環(huán)釧等珍寶充積。