中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節(jié)”。也有說(shuō)法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。

 節(jié)日節(jié)日簡(jiǎn)介

農(nóng)歷七月十五中元節(jié)(有些地方，尤以中國(guó)南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節(jié))，道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節(jié)(簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節(jié))，民間俗稱(chēng)鬼節(jié)，七月半(部分客家人的稱(chēng)謂，相對(duì)于中秋為八月半)。節(jié)日的慶?；顒?dòng)從農(nóng)歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

正月十五漢族稱(chēng)上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之;

七月十五漢族稱(chēng)中元節(jié)，祭祀先人;

十月十五漢族稱(chēng)下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。

漢人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖?qiáng)調(diào)孝道;道教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。

舊歷七月十五日為中元節(jié)，與正月十五日的上元節(jié)和十月十五日的下元節(jié)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。

中元節(jié)是道教節(jié)日。道教認(rèn)為，"三元"是"三官"的別稱(chēng)。上元節(jié)又稱(chēng)"上元天官節(jié)"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰;中元節(jié)又稱(chēng)"中元地官節(jié)"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰;下元節(jié)又稱(chēng)"下元水官節(jié)"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝"。中元節(jié)時(shí)，道教宮觀如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀為了祈禱"風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場(chǎng)"。

佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會(huì)，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會(huì)唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟(jì)寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長(zhǎng)椿寺等都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會(huì)和中元法會(huì)。民國(guó)以來(lái)，北海公園、中山公園音樂(lè)堂等處歷年此時(shí)都有"追悼陣亡將士法會(huì)"。用番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)三臺(tái)經(jīng)，供著一個(gè)"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進(jìn)行公祭。

中元節(jié)期間，老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應(yīng)景戲"等活動(dòng)。

節(jié)日來(lái)源

佛教徒慶祝中元節(jié)的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì)”，慶祝中元節(jié)不僅是為了拜祭死去的親人，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀(jì)念目蓮的日子，藉以表?yè)P(yáng)他的孝道。

目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理〕，根據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。

道教徒相信，從農(nóng)歷七月初一起，陰間打開(kāi)鬼門(mén)，放出孤魂野鬼到人間來(lái)接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設(shè)“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。

關(guān)于中元節(jié)的來(lái)歷

第一種說(shuō)法:

每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日.

中元節(jié)源自道教,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸 ” ,“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭 祀孤魂都在鬼月農(nóng) 歷 7月 舉行普渡會(huì),現(xiàn)在叫鬼節(jié)。

一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。

第二種說(shuō)法:

關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，他的母親去世后來(lái)到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的女兒，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節(jié)].

鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。

盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。

盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。

清代詩(shī)人龐塏的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。

長(zhǎng)安雜興效竹枝體

萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>

小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。

照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。

河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼?，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？啵胪猩终也恢?。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

慶祝方式

中元節(jié)俗稱(chēng)鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。

農(nóng)歷七月十五為“中元節(jié)”。民間習(xí)俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門(mén)前或街道巷口焚燒紙錢(qián)。舊社會(huì)在這天，城內(nèi)有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。人們?cè)谛袑m過(guò)廟會(huì)，搭臺(tái)呂戲。當(dāng)時(shí)行宮設(shè)在現(xiàn)東：角，地名叫賀家園子。

中元節(jié)，定於農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。

七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：「中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意?！蛊咴滦∏镒魑锍墒?，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門(mén)中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。

七月十五日又是佛教盂蘭盆節(jié)?！赣厶m盆」乃梵語(yǔ)音譯，原義是解倒懸，傳說(shuō)佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫，去問(wèn)佛有什么解救法門(mén)，佛告訴他，於僧徒解制日(在中國(guó)是七月十五)齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開(kāi)始坐夏，即入寺院清修，日間不準(zhǔn)外出，七月十五日結(jié)束，叫做解制日，可以出來(lái)接受信眾布施，所以有此一說(shuō)。中國(guó)佛教徒為之造出《盂蘭盆經(jīng)》宣揚(yáng)其事，后來(lái)形成設(shè)斛食祭鬼的習(xí)俗。這樣一來(lái)，中元節(jié)的特點(diǎn)，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設(shè)食祭鬼的活動(dòng)，在民間成為最大的「鬼節(jié)」。

中元的民俗活動(dòng)，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲(橫死鬼魂)，道觀和佛寺舉辦普度法會(huì)，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來(lái)到東南亞等地區(qū)，也將中元節(jié)的風(fēng)俗帶到那些地方。馬來(lái)西亞檳城的中元活動(dòng)具有很廣的群眾基礎(chǔ)，遠(yuǎn)近聞名。

七月歌臺(tái)

在華人民間的傳統(tǒng)習(xí)俗里，中元節(jié)是個(gè)重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶(hù)戶(hù)必大事慶祝一番。

每逢農(nóng)歷七月，我國(guó)的華族必定會(huì)隆重舉行“慶贊中元”，全國(guó)各地，無(wú)論是商業(yè)區(qū)或是組屋區(qū)，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩、設(shè)壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺(tái)助興，呈現(xiàn)一幅熱鬧非凡的景象。

中元節(jié)的“普度”儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類(lèi)，如街普(也稱(chēng)弘普)、市普、廟普(或稱(chēng)公普)等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度;市普是以市場(chǎng)為主的普度;廟普就是廟宇所主持的普度。

中元普渡

農(nóng)歷七月常見(jiàn)的臺(tái)北中元普渡在諸多華人社會(huì)如中國(guó)大陸、香港、澳門(mén)與臺(tái)灣、新加坡等，中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗(有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。

閩南人、臺(tái)灣人習(xí)俗在每一項(xiàng)供品插上一炷香與三角彩色紙旗，旗上以毛筆書(shū)寫(xiě)「慶贊中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「陰光普照」等字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，且祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為面燃大士的神祇，俗稱(chēng)「大士爺」(信徒多尊稱(chēng)其為「普渡公」)。

相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都?xì)w「大士爺」管理。這位神祇的來(lái)由有二說(shuō)：一是他是觀音大士的化身，故稱(chēng)「大士爺」。二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門(mén)下，從此被稱(chēng)作「大士爺」，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。

有的祭祀者為求隆重，會(huì)立大士爺?shù)呐莆换蛞约堅(jiān)龃笫繝斔芟瘢诩漓肫陂g，會(huì)將大士爺牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀順利。大士爺樣貌一般是：頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士。

閩南人地區(qū)在中元節(jié)有一儀式稱(chēng)為「搶孤」，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的庇佑。不過(guò)這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清朝，臺(tái)灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺(tái)灣的頭城與恒春、香港福佬社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。

祭祖

民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在七月底之前進(jìn)行，并不局限於特定的一天。某些地區(qū)通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。

慶祝中元十分普遍

在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節(jié)普度單位;市普以巴剎、小販中心、購(gòu)物中心、商店為主體;至于廟宇，不庸致疑。

在我國(guó)是普遍流行，除此之外，本地的工廠和工業(yè)大廈，一般都有普度組織。

近年來(lái)，由于人民生活水準(zhǔn)提高，慶祝中元也十分普遍，排場(chǎng)也十分講究，一些民間組織或公司的中元會(huì)也紛紛成立，從這種趨勢(shì)來(lái)看，這個(gè)華人傳統(tǒng)習(xí)俗，在本地是一年盛似一年。

在新加坡，一般的市普、街普都會(huì)拜祭大燭大香，一排一排的排開(kāi)去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。

在祭棚內(nèi)，還請(qǐng)糊紙店糊一尊身長(zhǎng)丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類(lèi)，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。

至于廟普又有的不同，廟普內(nèi)設(shè)有祭壇，中央掛著“盂蘭盆會(huì)”或“三宮大帝”的大鏡子一面，至于神桌上，則置有三個(gè)斗燈、神像、香爐。斗燈內(nèi)盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點(diǎn)燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。

祭壇前的長(zhǎng)桌上，則供奉牲醴，及用面粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚(yú)蟹水族類(lèi)及其他供應(yīng)品，極盡豐盛之能事。

投標(biāo)福物花樣繁多

除了祭品外，這些地方性組織的普度會(huì)上，還少不了福物，福物有的是中元會(huì)組織的會(huì)員及熱心人士的捐贈(zèng)，花樣繁多，有神像、俗稱(chēng)“烏金”的火炭、米桶、撲滿(mǎn)元寶、大彩票、發(fā)糕、酒、電器用具、兒童玩具，應(yīng)有盡有。

拜祭過(guò)后，免不了的便是進(jìn)行精采的投標(biāo)福物了，這也是本地中元普度的特色之一。

投標(biāo)時(shí)多由爐主出馬，聲似洪鐘地把出標(biāo)人的價(jià)錢(qián)喊出，總聽(tīng)見(jiàn)宴席間，這里、那里、一時(shí)高喊出價(jià)標(biāo)福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價(jià)者也十分闊氣，因?yàn)橐话闳讼嘈牛?ldquo;標(biāo)”一件東西可帶來(lái)一些財(cái)氣，所以大家十分慷慨開(kāi)價(jià)，尤其是商界人士。

通常中元會(huì)的負(fù)責(zé)委員，都會(huì)把這筆開(kāi)標(biāo)的可觀款項(xiàng)，拿來(lái)充為慈善基金，或會(huì)員的福利基金，同時(shí)，也可為下一年的中元會(huì)活動(dòng)，做好準(zhǔn)備金，如請(qǐng)歌臺(tái)或地方戲曲助興。

中國(guó)歲時(shí)節(jié)令有所謂“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。

除了中元和盂蘭盆節(jié)之外，民間還稱(chēng)七月十五為鬼節(jié)，與清明、十月一合為三鬼節(jié)。民間的鬼節(jié)與佛教的中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)有著密切的關(guān)系，又有自己獨(dú)特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構(gòu)成了農(nóng)歷七月十五豐富的節(jié)俗活動(dòng)。

清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。

中元節(jié)有感

道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。

七月十五日，道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭節(jié)，民間舊稱(chēng)鬼節(jié)。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱(chēng)為面塑節(jié)。文化內(nèi)涵，非常豐富。

中元節(jié)的源頭，應(yīng)與我國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天、地、水三官神祗。據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄。

與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱(chēng)為安居期。佛教傳到我國(guó)以后，根據(jù)我國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日。后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助于佛祖。釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動(dòng)，被稱(chēng)為盂蘭盆會(huì)。盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦。

我國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大。

五臺(tái)山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)超度亡靈。周?chē)恍┬沤倘罕娨剿聫R擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。

在民間，家家要上墳祭奠祖宗。

晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿(mǎn)三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱(chēng)換孝。

晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱(chēng)為揀麻谷。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。

七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點(diǎn)蠟燭。有的人家還要在燈上寫(xiě)明亡人的名諱。商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱(chēng)為大法船。傳說(shuō)可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)鳌Ｈ藗円罁?jù)燈的漂浮狀況，來(lái)判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒(méi)，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國(guó)仙班了?？傊?，一切都是良好的祝愿。

放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河。河道開(kāi)闊，水流平緩。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺(tái)前廣場(chǎng)，競(jìng)觀河燈。各色彩燈順?biāo)?，小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠(yuǎn)。老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了。

七月十五日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。

七月十五日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)(包括出嫁的女兒及女婿、外孫，另過(guò)的兒子及媳婦、孫子等等)，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱(chēng)為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿(mǎn)堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型，稱(chēng)為面魚(yú)，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。

中元節(jié)與酒

農(nóng)歷七月十五日，為中元節(jié)。我國(guó)古代正月十五為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。道教出現(xiàn)以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并將“三元”與“三官”相配，說(shuō)上元天官生日為正月十五日，中元地官為七月十五日，下元水官為十月十五日。所以道都七月十五日要設(shè)壇醮祭。道教和佛教，在這天的活動(dòng)，都是具體的規(guī)定和做法。民間的祭奠，則相對(duì)較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節(jié)日。北齊的時(shí)《顏氏家訓(xùn)》，南朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》，宋時(shí)的《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》，清時(shí)的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》等等書(shū)籍中都提到了中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)。有的書(shū)中說(shuō)，中元節(jié)前幾天，市面上就有賣(mài)冥器的，賣(mài)時(shí)鮮瓜果的，賣(mài)油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣(mài)聲不絕于耳。還有在水面上放燈的習(xí)俗，意為招水中孤鬼來(lái)享祭。兒童們玩著紙?jiān)暮苫?，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，絡(luò)繹不絕，較之清明節(jié)尤勝。

各地習(xí)俗

中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日 我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節(jié)”。然而，相沿至今的中元節(jié)卻在7月14日。據(jù)說(shuō)在宋朝末年，人們正準(zhǔn)備過(guò)節(jié)的時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。

節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。

我是知道有中元節(jié)的，在文學(xué)作品中看過(guò)，以為那是流行于黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習(xí)俗，但想來(lái)總不如黃河流經(jīng)的地方來(lái)得地道。在我的感覺(jué)中那天的夜晚總應(yīng)是霧蒙蒙的，在朦朧中各家的祭祖飯?jiān)跔T光和香火的映照下顯得十分誘人，在迷霧中孩子們的河燈在沉沒(méi)之前也消失了，駛向天國(guó)。成人們?cè)诟墒裁醋髌分卸鄾](méi)有提，我想他們多半是在為祖先和孩子們?cè)訜羧缓鬄樗麄冏鲲?，這是一種圓融的場(chǎng)面，鬼節(jié)應(yīng)該是個(gè)快樂(lè)的節(jié)日。

真正了解到中元節(jié)習(xí)俗是到新加坡以后的事，當(dāng)然我所了解的不過(guò)是新加坡的中元節(jié)，一個(gè)與河燈毫無(wú)關(guān)系的中元節(jié)。

元節(jié)在新加坡的俗稱(chēng)叫鬼節(jié)，規(guī)范來(lái)說(shuō)中元節(jié)應(yīng)該是陰歷的七月十五，因?yàn)殛帤v七月十五是歲時(shí)節(jié)令的中元，所以這一天的節(jié)日叫中元節(jié)。因佛教的盂蘭盆會(huì)也是在陰歷七月十五舉行，一些地方又把這一天叫“盂蘭盆節(jié)”。佛家對(duì)七月十五非常重視，在那一天要舉行很多活動(dòng)，"放燈照冥”就是起中的一個(gè)小儀式，這一儀式傳到民間變成神秘而浪漫的放河燈。放河燈的目的盡管眾說(shuō)紛紜，但總是與鬼魂有些聯(lián)系，如肖紅在“呼蘭河傳”一文里提到的’七月十五是鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？啵胪猩终也坏铰?這一天若是有個(gè)死鬼脫著一盞河燈，就得脫生’

同佛家的’放燈照冥‘被百姓根據(jù)自己純樸的愿望吸收改良為民間的放河燈一樣，中元節(jié)跨越了冥界與國(guó)界，來(lái)到新加坡，也產(chǎn)生了很大的變化。在新加坡的中元節(jié)你找不到河燈的影子，慶贊中元的時(shí)間也從陰歷七月十五一天擴(kuò)大為陰歷七月的一整月。這一個(gè)月人們盡量不動(dòng)土，不置業(yè)，也盡量不出游，這一個(gè)月的飛機(jī)票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個(gè)機(jī)會(huì)出國(guó)游玩。當(dāng)然信邪的人還是占大多數(shù)，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節(jié)，但不管天氣多熱，泳池里的人總是稀稀落落的，人們?cè)谶@一個(gè)月里會(huì)加多一兩件金飾來(lái)避邪，他們也會(huì)注意說(shuō)話，盡量避免說(shuō)出不吉利的字眼來(lái)。小孩子尤其慘，據(jù)說(shuō)小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點(diǎn)一過(guò)就把小孩關(guān)在家里。

新加坡人相信陰歷七月一日是鬼門(mén)大開(kāi)的日子，在以后的一個(gè)月里鬼魂可以自由出入陰陽(yáng)兩界，在這一天后半晌兒的時(shí)候，信的人家會(huì)在自家門(mén)前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先準(zhǔn)備好的陰幣，佛咒、糖茶之類(lèi)的供化放在蠟燭的前面，然后點(diǎn)燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。這焚燒桶就是汽油桶把頂蓋去掉，再在側(cè)面打幾個(gè)洞做成的，是近幾年才出現(xiàn)的新鮮玩藝兒。焚燒桶的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)為向以前那樣在自家插的蠟燭前直接燒紙?zhí)绊懶l(wèi)生又很難清理，于是每年一到七月政府就會(huì)在組屋前擺放些焚燒桶供人們燒紙用。一些人不能認(rèn)同自家燒的紙同別人家的混在一塊兒的觀念，他們只好到雜貨店買(mǎi)專(zhuān)為自家用的小化紙桶。更多的人好象突然間受不了燒紙的煙熏火燎，特別是初一，十五，二十九這三天，空氣中彌漫的是燒紙的味道，天空中飄揚(yáng)著的是燒紙的灰燼。很多人為此向政府投訴，政府只好勸請(qǐng)大家少燒點(diǎn)，說(shuō)是叫禮輕情意重。有一家公司抓住這個(gè)商機(jī)，研究出新型焚燒桶讓大家試用，據(jù)說(shuō)反應(yīng)良好，或許明年我們就會(huì)用上價(jià)值一千五百新幣的新型焚燒桶了，聽(tīng)說(shuō)新產(chǎn)品是箱形，所以應(yīng)該叫焚燒箱才對(duì)。

各家各戶(hù)慶中元的時(shí)候，一些華人公司也會(huì)集體慶贊中元。公司慶中元的排場(chǎng)要比小家小戶(hù)來(lái)得大，貢品很多，有整袋整袋的大米，各式各樣的罐頭，餅干和水果，講究點(diǎn)的還要畫(huà)龍點(diǎn)睛地來(lái)只金豬。這些貢品都擺在一個(gè)木制的臺(tái)子上，臺(tái)子前立著幾根碗口粗細(xì)與人齊高的蠟燭與香。讓員工們感到興奮的是，老板點(diǎn)燭焚香除了要鬼兄弟們保佑生意興隆外還要向他們求四個(gè)吉數(shù)來(lái)買(mǎi)彩票。這四個(gè)數(shù)是全公司共享的，買(mǎi)的時(shí)候也有學(xué)問(wèn)，最常見(jiàn)的是順買(mǎi)，到買(mǎi)和通吃，據(jù)說(shuō)中的機(jī)會(huì)很大，或許鬼兄弟真的有些靈通吧。

最有氣勢(shì)的中元慶贊要數(shù)社區(qū)或小販中心舉辦的，不但有擺貢品，點(diǎn)燭焚香等祭拜儀式，還有唱歌臺(tái)與中元節(jié)喊標(biāo)等活動(dòng)。唱歌臺(tái)的主要目的是娛樂(lè)鬼兄弟，據(jù)說(shuō)早期的歌臺(tái)是唱大戲，現(xiàn)在已改成唱歌，而且多數(shù)是流行歌曲。中元節(jié)唱歌臺(tái)的歌手多是不大出名的，因?yàn)橛谐鰣?chǎng)費(fèi)所以競(jìng)爭(zhēng)很激烈，為了吸引人去看，女歌手往往穿著暴露，有幾個(gè)還剃了光頭，男歌手則是長(zhǎng)發(fā)披肩，緊身褲加網(wǎng)眼衣。盡管歌者用盡法寶，看歌臺(tái)的人卻越來(lái)越少，不算前幾排留給鬼兄弟的座位，其余的座位也坐不滿(mǎn)，人們似乎越來(lái)越無(wú)法接受這有些粗糙的歌臺(tái)文化。當(dāng)然也有一批歌臺(tái)發(fā)燒友努力地唱著反調(diào)，這些人多是上了年紀(jì)的，他們會(huì)每天翻報(bào)紙查看歌臺(tái)信息，跟著歌臺(tái)跑。不知道有沒(méi)有鬼魂跟著歌臺(tái)跑，也不知道從大戲改成流行歌曲他們喜不喜歡，但我覺(jué)得歌臺(tái)的娛鬼成分越來(lái)越少，媚人的成分卻越來(lái)越多了。

除了歌臺(tái)，另一項(xiàng)值得一提的活動(dòng)是中元節(jié)喊標(biāo)。喊標(biāo)是在祭拜儀式結(jié)束，中元宴席吃到一半的時(shí)候進(jìn)行的。主辦單位會(huì)盡量找些演藝界小有名氣的人來(lái)喊標(biāo)，他們的喊標(biāo)多是義務(wù)的，主要是做點(diǎn)善事，順帶著也宣傳宣傳自己。用來(lái)喊標(biāo)的福物多數(shù)是被鍍成金色的民間流傳有好彩頭的吉祥物，最常見(jiàn)的是金龍與黃梨，也有匠心獨(dú)具的，比如騰飛的金馬上馱個(gè)金黃梨叫‘馬上旺來(lái)’。福物本身沒(méi)有什么價(jià)值，投標(biāo)者投的就是一個(gè)好彩頭，把福物擺在家里就等于把好彩頭帶回家里;福物上也多粘上些幸運(yùn)數(shù)，標(biāo)得福物的人可買(mǎi)彩票賭賭運(yùn)氣。至于投標(biāo)所得的錢(qián)，一部分用來(lái)充當(dāng)?shù)诙曛性獞c贊的費(fèi)用，一部分則捐給仁慈醫(yī)院等福利機(jī)構(gòu)，大有人鬼共渡意思。

近年來(lái)中元慶贊面對(duì)很大問(wèn)題，首先是受西方文化影響的年輕一代無(wú)法接受這種盡管土氣卻很有民族風(fēng)味的文化，中元慶贊后繼無(wú)人。其次，有些人突然間無(wú)法忍受燒紙的煙熏與歌臺(tái)，喊標(biāo)的噪音，頻頻向政府投訴。政府似乎也很買(mǎi)這些人的賬，在不斷改進(jìn)焚化桶的同時(shí)，今年還明令慶贊活動(dòng)必須比往年提前半個(gè)小時(shí)于十點(diǎn)半前結(jié)束。由于活動(dòng)提前結(jié)束，使歌臺(tái)發(fā)燒友們不能盡興，投標(biāo)所得的款項(xiàng)也大大縮水，除去第二年慶贊中元所必須的款項(xiàng)，捐給福利機(jī)構(gòu)的已所剩無(wú)幾。這讓人有點(diǎn)人不如鬼的感覺(jué)，但七月是他們的節(jié)日，活人只好退讓了。

我在新加坡已渡過(guò)五個(gè)中元節(jié)，開(kāi)始的時(shí)候很好奇，甚至有些恐懼，漸漸地反到喜歡上這個(gè)節(jié)日，還學(xué)著新加坡人的樣燒紙祭拜，希望過(guò)世的父親會(huì)到新加坡來(lái)過(guò)這個(gè)節(jié)。鬼魂其實(shí)并不可怕，可怕的是離別，尤其是陰陽(yáng)之間的離別。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2010年5月18日,中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單(新入選項(xiàng)目)。香港特別行政區(qū)申報(bào)的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))”入選，列入民俗項(xiàng)目類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

相關(guān)詩(shī)歌

清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。

中元節(jié)有感

道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。

農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。

盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。

清代詩(shī)人龐塏的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。

長(zhǎng)安雜興效竹枝體

萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>

小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。

照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼?，F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

日贈(zèng)張尊師(唐)令孤楚

偶來(lái)人世值中元，不獻(xiàn)元都未日閑。

寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。

中元日觀法事(唐)盧 拱

四孟逢秋序，三元得氣中。云迎碧落都，章奏玉皇宮。

壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。

久慕餐霞客，常悲集蓼蟲(chóng)。青囊如何授，從此訪鴻家。

中元觀法事步虛虛(唐)殷堯藩

兀都開(kāi)秘錄，白石禮先生。上界秋光凈，中元夜氣清。

星辰朝帝處，驚鶴步虛聲。玉洞花長(zhǎng)發(fā)，珠宮月最明。

掃壇天地肅，投簡(jiǎn)鬼神驚。儻賜刀圭藥，還留不死名。

中元作(唐)李商隱

降節(jié)飄飄宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。

會(huì)省驚眠聞?dòng)赀^(guò)，不知迷路為花開(kāi)。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥(niǎo)媒。

中元夜(唐)李郢

江南水寺中元夜，金粟欄邊見(jiàn)月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠環(huán)光動(dòng)見(jiàn)人多。

香飄彩殿凝蘭麝，露繞青衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。

中元夜寄道侶(選 一)(唐)陸龜蒙

橘齋風(fēng)露已清余，東郭先生病未除。孤枕易為蛩破夢(mèng)，短檐難得燕傳書(shū)。

廣云披日君應(yīng)近，倒影栽花我尚疏。唯羨羽人襟似水，平持旄節(jié)步空虛。

中元夜百花洲作(北宋)范仲淹

南陽(yáng)太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月。百花洲里夜忘歸，綠梧無(wú)聲露光滑。

天學(xué)碧海吐明珠，寒輝射寶星斗疏。西樓下看人間世，瑩然都在清玉壺。

從來(lái)酷暑不可避，今夕涼生豈天意。一笛吹銷(xiāo)萬(wàn)里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

中元雨中呈子晉(南宋)朱熹

徂署尚繁郁，大火空西流。茲辰喜佳節(jié)，涼雨忽驚秋。

晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹(shù)幽。炎氣一以去，恢臺(tái)逝不留。

刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷道言，焚香味真諏。

子亦玩文史，及此同優(yōu)游。

中元見(jiàn)月(明)邊貢

坐愛(ài)清光好，更深不下樓。

不因逢閏月，今夜是中秋。

中元日齋中作(明)朱曰藩

陶枕單衾障素屏，空齋獨(dú)臥雨冥冥。輞川舊擬施為寺，內(nèi)史新邀寫(xiě)得經(jīng)。

窗竹弄秋偏寂歷，盂蘭乞食信飄零。年來(lái)會(huì)得逃禪理，長(zhǎng)日沉冥不愿醒。

中元節(jié)有感(清)王凱泰

道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。

卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。

長(zhǎng)安雜興效竹枝體(清)龐塏

萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>

小兒競(jìng)把清荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。