位置

位于古絲綢之路河西走廊的莫高窟諸多洞窟中，最為馳名的首推藏經(jīng)洞——一第17窟。當(dāng)你站在洞窟門(mén)前，望著這小小的石室，定會(huì)思緒萬(wàn)千，滿(mǎn)腹狐疑。里面曾經(jīng)堆置的50000卷震驚中外學(xué)術(shù)界的經(jīng)卷、遺書(shū),是什么時(shí)候、什么人、由于何種原因存放的?何時(shí)將洞門(mén)封住，輕松地抹上泥皮，繪上了壁畫(huà)?

 位置

位于古絲綢之路河西走廊的莫高窟諸多洞窟中，最為馳名的首推藏經(jīng)洞——一第17窟。當(dāng)你站在洞窟門(mén)前，望著這小小的石室，定會(huì)思緒萬(wàn)千，滿(mǎn)腹狐疑。里面曾經(jīng)堆置的50000卷震驚中外學(xué)術(shù)界的經(jīng)卷、遺書(shū),是什么時(shí)候、什么人、由于何種原因存放的?何時(shí)將洞門(mén)封住，輕松地抹上泥皮，繪上了壁畫(huà)?

發(fā)現(xiàn)

藏經(jīng)洞是清光緒二十六年五月二十六日(公元1900年6月22日)被敦煌莫高窟主持王道士(王圓箓)發(fā)現(xiàn)的，洞內(nèi)藏有從公元4世紀(jì)到公元14世紀(jì)的各種歷史文本、絹畫(huà)、刺繡等文物5萬(wàn)多件，這些珍貴文獻(xiàn)用多種文字記載，有漢文、藏文、梵文、龜茲文、粟特文、突厥文、回鶻文、 康居文等,簡(jiǎn)直是一個(gè)內(nèi)容豐富的古代博物館。1907年斯坦因第一次來(lái)到莫高窟之時(shí)，王道士已伴隨藏經(jīng)洞又度過(guò)了7個(gè)春秋。在這7年中，除官員拿走部分經(jīng)卷外，王道士對(duì)藏經(jīng)洞看守得很緊，散失的卷子很少。斯坦因?yàn)榱丝吹饺找古瓮牟亟?jīng)洞，想了很多辦法接近王道士，但王道士避而不見(jiàn)，弄得斯坦因束手無(wú)策。后來(lái)他了解到王對(duì)唐玄奘非常崇拜，便把自己裝扮成唐玄奘的信奉者，并欺騙王圓，說(shuō)他是沿著唐玄奘西天取經(jīng)的路來(lái)的，這一招很靈，是宗教信仰把他們的思想溝通了，所不同的是，王道士是一個(gè)真誠(chéng)的信奉者，而斯坦因顯然只是為了達(dá)到騙取藏經(jīng)的目的。

原因

據(jù)分析，當(dāng)時(shí)王道士把經(jīng)卷賣(mài)給斯坦因有三方面的原因。一是在長(zhǎng)達(dá)7年的時(shí)間里，他多次求助官方予以重視，而且是逐級(jí)上報(bào)，但無(wú)人過(guò)問(wèn)，致使他灰了心。二是為了完成他的宏愿，清掃洞窟，修建三層樓，架設(shè)木橋。三是唐玄奘溝通了他們的思想，斯坦因這個(gè)探險(xiǎn)家追求事業(yè)的精神感動(dòng)了他。因此他雖則思想極為矛盾，極不愿意外國(guó)人將這些文物帶走，但在無(wú)奈的情況下，也只好讓了步。按理說(shuō)，斯坦因走后就應(yīng)該引起中國(guó)人的重視，尤其應(yīng)該引起官方的注意。然而，中國(guó)的官方毫不在意。官方的態(tài)度使王道士更加放心地可以隨意出售藏經(jīng)洞的文物。1908年法國(guó)的漢學(xué)家伯希和來(lái)到了莫高窟，從王道士手中賣(mài)走6000余件寫(xiě)本。由于伯希和精通漢文，所以他挑選的卷子更有價(jià)值。伯希和將這些遺物運(yùn)往法國(guó)時(shí)，在北京將其部分卷子裝裱，并且在六國(guó)飯店展覽了這些文物。1914年斯坦因再次來(lái)到敦煌，又從王道士手中賣(mài)走經(jīng)卷600多件，裝滿(mǎn)了5大箱。在此期間，日本的橘瑞超、吉川小一郎，俄國(guó)的鄂登堡，美國(guó)的華爾納等人先后從莫高窟買(mǎi)走了不同數(shù)量的經(jīng)卷。這些人如此行事，也從來(lái)沒(méi)有受到任何限制。

盜竊

從此，列強(qiáng)國(guó)家的文化間諜打著探險(xiǎn)考古的幌子，紛紛來(lái)到了敦煌盜竊歷史文物。幾年工夫，一批批價(jià)值連城、堪稱(chēng)國(guó)寶的絹畫(huà)、麻布畫(huà)、木版畫(huà)、經(jīng)文以及各種文字的手寫(xiě)本，均流失到了海外。在我國(guó)有志之士的再三敦促下，清政府才將剩余部分的文物解送入京，妥為保管。列強(qiáng)國(guó)家的文化間諜見(jiàn)敦煌莫高窟能隨意帶走的文物沒(méi)有了，便把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了洞窟內(nèi)一幅幅栩栩如生的壁畫(huà)。

但是到

華爾納

華爾納來(lái)到莫高窟時(shí)，王道士的心情與做法就完全不一樣了。北京大學(xué)的陳萬(wàn)里先生在他隨華爾納第二次赴敦煌“考古”的《西行日記》中有相關(guān)的記載，從中我們可以窺知一二，他在1925年5月10日記到：“翟蔭君在肅州復(fù)新雇一周姓木匠，同人咸呼之為老周。老周前年曾隨華爾納、翟蔭二君赴肅州北黑城子及敦煌傭工數(shù)月。今日告我華爾納君在敦煌千佛洞勾留七日，予道士銀七十兩，作為布施。華經(jīng)洋布和樹(shù)膠粘去壁畫(huà)得二十余幅，裝運(yùn)赴京，周之助力獨(dú)多，特附記于此。”當(dāng)時(shí)藏經(jīng)洞已空空如也，王道士手中的存貨也早已銷(xiāo)售一空，華爾納便轉(zhuǎn)移目標(biāo)，盯上了莫高窟洞窟中的壁畫(huà)和彩塑，他給王道士一點(diǎn)小禮物，施舍一點(diǎn)銀錢(qián)，王道士就對(duì)華爾納粘貼破壞壁畫(huà)和搬走彩塑視而不見(jiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)也不心疼，是懷他所倡導(dǎo)的修補(bǔ)佛窟、推沙掃窟，并不斷以保護(hù)千佛洞而向老百姓化緣的行為完全背離，因?yàn)槿A爾的行為完全是破壞的強(qiáng)盜的做法，從某種程度與情形上來(lái)講是與其它各西方盜寶者有所區(qū)別。華爾納在第二次的考察計(jì)劃中就有整窟的搬遷計(jì)劃，甚至想讓莫高窟成為空洞，毫無(wú)價(jià)值，其狼子野心可謂昭然，強(qiáng)盜的咀臉也掙獰可惡。王道士居然仍對(duì)此可以熟視無(wú)睹。

張大千

這里要提一下張大千，國(guó)外強(qiáng)盜掠奪以后的藏經(jīng)洞，仍有大量壁畫(huà)，張大千在敦煌臨摹期間，私自剝落上層壁畫(huà)以觀察歷史更久遠(yuǎn)被覆蓋的壁畫(huà)，造成了很大的損失。而他本人臨摹的作品，筆力萎靡，用色模糊，只是三流作品而已。張大千為滿(mǎn)足一己的好奇心，損害文物，為后世唾棄。

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藏經(jīng)洞-主要說(shuō)法

迷

由于藏經(jīng)洞封閉了近千年，這個(gè)謎便堪稱(chēng)千古之謎。敦煌學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者鉆進(jìn)浩如煙海的敦煌遺書(shū)資料中仔細(xì)地查閱，從未找到解謎的文字記載，只好另辟途徑，根據(jù)其他歷史資料進(jìn)行推斷，提出了多種假說(shuō)，試圖解開(kāi)這個(gè)千古之謎。主要說(shuō)法有這樣幾種：

一、避難說(shuō)

認(rèn)為這么多經(jīng)卷和遺書(shū)被藏于石室中被封閉，是莫高窟的僧人為躲避戰(zhàn)亂，使經(jīng)卷遺書(shū)免于戰(zhàn)火而存放的。這種說(shuō)法最早，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者較多。但在具體封閉時(shí)間上又各不相同。

最有代表性、較普遍的說(shuō)法是，宋初西夏人占領(lǐng)敦煌之前，千佛洞下寺的僧人為躲避戰(zhàn)亂，臨走前便把經(jīng)卷、佛像、雜書(shū)等藏入洞內(nèi)封閉。待戰(zhàn)亂過(guò)后再回來(lái)啟用。誰(shuí)知這些僧人一去不返，杳無(wú)音訊，此洞便成為無(wú)人知曉的秘密。

又有一種說(shuō)法把封閉時(shí)間定為宋紹圣年間(1094～1098年)，認(rèn)為藏經(jīng)洞的封閉與伊斯蘭教的東傳有關(guān)。當(dāng)時(shí)，信仰伊斯蘭教的哈拉汗王朝向宋朝要求出兵攻打西夏。宋朝表示贊同。這一消息傳到敦煌，佛教徒們驚慌失措，恐懼萬(wàn)分，便采取保護(hù)措施，將千佛洞的經(jīng)卷、佛像、文書(shū)全部集中堆放過(guò)石室封閉，免受其害。

還有宋皇佑之后(1049年)說(shuō)，曹氏封閉說(shuō)，元初說(shuō)，元明之際說(shuō)等，均為逃避戰(zhàn)亂說(shuō)。

二、廢棄說(shuō)

認(rèn)為這些經(jīng)卷遺書(shū)都是當(dāng)時(shí)敦煌僧眾拋棄無(wú)用的廢品。因佛經(jīng)眾多，為尊重佛法佛典，這些用過(guò)的經(jīng)品既不能丟棄，也不能燒毀，只好用這個(gè)石室封存起來(lái)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，逃避戰(zhàn)亂的說(shuō)法自相矛盾，難以自圓其說(shuō)。這是因?yàn)椴亟?jīng)洞內(nèi)沒(méi)有整部大藏經(jīng)和其他珍貴物品，大多是殘卷斷篇，夾有不少疑偽經(jīng)，甚至還有不少錯(cuò)抄的廢卷和涂鴉之雜寫(xiě)，乃至作廢的文書(shū)與過(guò)時(shí)的契約等等。在藏經(jīng)洞封閉時(shí)，即曹宗壽當(dāng)政時(shí)期(1002～1014年)，敦煌僧侶已向內(nèi)地請(qǐng)求配齊了大藏經(jīng)。并向朝廷乞求到一部金銀字大藏經(jīng)，還有錦帙包裹、金字題頭的《大般若經(jīng)》。如果是避難，那么這些珍貴的東西理所當(dāng)然應(yīng)該珍藏于石室中。為什么整部大藏經(jīng)沒(méi)有被收藏反而收藏的是殘經(jīng)破卷?因此，其真正的原因并不是為了避難，而是這些東西在當(dāng)時(shí)實(shí)在沒(méi)有實(shí)用價(jià)值被廢棄了。

三、書(shū)庫(kù)改造說(shuō)

持這種說(shuō)法的學(xué)者認(rèn)為，大約公元1000年左右,折頁(yè)式的經(jīng)卷,已從中原傳到敦煌。因閱讀、攜帶方便，受到僧侶們的青睞。因此，將藏書(shū)室使用不便的卷軸式佛經(jīng)以及許多雜物一并置于石室封閉。

以上有關(guān)藏經(jīng)洞的封閉時(shí)間和原因，眾說(shuō)紛壇，莫衷一是，迄今仍無(wú)定論，有待進(jìn)一步挖掘旁證資料，解開(kāi)藏經(jīng)洞封閉之謎。

廢棄說(shuō)中。關(guān)于避難時(shí)為什么珍貴的東西一定要藏在石室中的說(shuō)法顯然不對(duì)。避難時(shí)往往是把所有能藏的東西都收起來(lái)，一是來(lái)不及收拾，其實(shí)，這些好東西可能存放的地方不一樣，也可能當(dāng)時(shí)被其他國(guó)家借去，也可能被搬運(yùn)的人路上偷拿下，有許許多多的可能。殘經(jīng)破卷這個(gè)詞也顯然不對(duì)，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上，這個(gè)詞是相對(duì)詞，也就是說(shuō)，他是相對(duì)某個(gè)人主觀來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)可能會(huì)出現(xiàn)不同版本，更何況是一個(gè)在敦煌這么復(fù)雜的地區(qū)。

總的來(lái)說(shuō)，在分析時(shí)，一旦做了假設(shè)，就應(yīng)當(dāng)在假設(shè)的前提下順著推，而不能在假設(shè)的前提下，按我們生活的年代來(lái)考慮。這樣可能會(huì)得到更合理的答案。