漢服，即中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰,用繩帶系結(jié),也兼用帶鉤等,給人灑脫飄逸的印象。

1 遼代服制中的漢族服飾

2 漢代服飾

3 泛指一般的漢族服飾，有別與各種少數(shù)民族服飾

【名稱由來(lái)】

漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝代的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及，漢朝因文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人稱謂由此產(chǎn)生。

隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。

漢朝是中國(guó)最重要和杰出的王朝之一，也是中國(guó)封建王朝以中央集權(quán)的國(guó)家概念最早、最完備、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的王朝，漢族人從此形成。

在這一時(shí)期隨著社會(huì)的進(jìn)步，漢域本土民族文化蓬勃發(fā)展，達(dá)到了極高的藝術(shù)和審美成就。在經(jīng)濟(jì)，科技，文化上全面領(lǐng)先于世界的漢帝國(guó)為華夏兒女留下了永遠(yuǎn)的自豪。今天，占據(jù)絕大多數(shù)的中國(guó)主體民族-漢族，就是以漢朝的名字命名的。

漢服是漢民族傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色的服裝，每個(gè)民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從三皇五帝到明代的幾千年時(shí)間里，漢民族憑借自己的智慧，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。

博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國(guó)不可多得的一大財(cái)富，是非常值得每一個(gè)炎黃子孫引以為自豪的。 客觀上的漢族人的某些過(guò)渡歷史階段的穿著服飾例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對(duì)不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒(méi)有正常的演變銜接過(guò)程。漢服以其強(qiáng)大的生命力一直沒(méi)有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，還有國(guó)內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征,現(xiàn)代社會(huì)的一些重要祭祀、紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

【基本特點(diǎn)】

漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。

漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳縫連起來(lái))、“襦裙”制(襦，即短衣)等類型。

其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服;袍服(深衣)為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。

男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。

漢族人裝飾還有一個(gè)重要特征就是喜飾玉佩玉。

【漢服的風(fēng)格與特色】

漢族服飾的風(fēng)格是怎樣的呢?如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會(huì)發(fā)覺(jué)二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來(lái)的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡(jiǎn)單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。我們現(xiàn)在雖然不能見(jiàn)到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫(huà)和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫(huà)中窺其神貌之一二——形制簡(jiǎn)單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

(1)歷史性

剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興。

(2)傳承性

傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。

(3)多樣性與同一性

多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制(或樣式)的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來(lái)就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來(lái)款式豐富，但漢服的基本形制(或樣式)“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。

(4)完備性

完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

(5)相融性

相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

【歷史發(fā)展】

漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱：主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。

漢服作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同。

漢族服飾博大精深。因?yàn)槠錃v史悠久，應(yīng)用地域廣泛，并在不斷的創(chuàng)新與融合中發(fā)展演變，使得對(duì)中國(guó)服飾研究較少的人難以把握，而作為一個(gè)大的服飾體系，不能僅以表象和簡(jiǎn)單的制式來(lái)界定漢服，而應(yīng)以其主導(dǎo)風(fēng)格為界定標(biāo)準(zhǔn)。

所以漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可以用以下文字進(jìn)行表述：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時(shí)則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的集合。”

如此界定漢服—漢民族的傳統(tǒng)服飾，主要基于以下三點(diǎn)性質(zhì)的考慮：

第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國(guó)古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個(gè)整體的概念，所以一個(gè)漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統(tǒng)服飾。

第二：漢服發(fā)展的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)又必須分為兩方面，即傳承性與統(tǒng)一性。漢服的傳承性表現(xiàn)在：漢服的源流可以追溯到中國(guó)上古黃帝時(shí)期，并一直保留風(fēng)格傳承而不斷的發(fā)展演化。漢服的統(tǒng)一性表現(xiàn)在從黃帝時(shí)期到宋明，在中國(guó)廣袤的土地上，在歷時(shí)近五千年的時(shí)間跨度，和數(shù)百萬(wàn)平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點(diǎn)。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

第三：漢服發(fā)展的自然性，即非外力強(qiáng)制下，漢人自覺(jué)自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺(jué)察到的自然的發(fā)展，這也是一般事物或文化發(fā)展的常規(guī)規(guī)律。而漢服發(fā)展的自然性，更是一個(gè)民族傳統(tǒng)服裝的傳承性的基礎(chǔ)，即某一事物或文化，在其自身正常的發(fā)展軌跡之下的正當(dāng)發(fā)展演變的方向。其方向，可以通過(guò)一般的規(guī)律，向前追溯其源頭，也可以向后預(yù)測(cè)其發(fā)展方向。

以此界定下，中國(guó)古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發(fā)展，都可稱為漢服，而現(xiàn)代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區(qū)別，但也是依照傳統(tǒng)風(fēng)格合理改制而來(lái)，所以也可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統(tǒng)服裝(包括滿裝、洋裝、現(xiàn)代裝)區(qū)分開(kāi)的，現(xiàn)在這種漢服，又多被稱為“古裝(除清裝外)”。

清朝的服飾，向前追溯，來(lái)源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統(tǒng)服飾的“傳統(tǒng)性”要素，所以不能劃入漢服范疇;而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來(lái)自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要(要分清主次)源流來(lái)自滿族的傳統(tǒng)服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統(tǒng)服裝”。即要分清，一個(gè)漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統(tǒng)服裝之間的區(qū)別。

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。

在未有考古實(shí)物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時(shí)期。

約五千年前，中國(guó)在新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開(kāi)始用織成的麻布來(lái)做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說(shuō)對(duì)服飾的完善有著一定的影響，諸侯國(guó)間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開(kāi)始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國(guó)的衣冠服制更加詳備。

“古時(shí)上下通行之衣為深衣，代表時(shí)代特征的服裝亦為深衣，深衣實(shí)可為古服之特征。言古服者，應(yīng)先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”其制，詳見(jiàn)《禮記·深衣》。最要者為“續(xù)衽，鉤邊。要縫半下。格之高下，可以運(yùn)肘。袂之長(zhǎng)短，反拙之及肘……袂圓以應(yīng)規(guī)，曲夾如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。”......總之，深衣之制，實(shí)為古衣之首，深衣之領(lǐng)袖群衣，不獨(dú)在其制度形式，且上下通服，在時(shí)間上，流行最久。馬端臨《文獻(xiàn)通考·王禮考·君臣冠冕服》云:“按三代時(shí)，衣服之制，其可考見(jiàn)者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最廣。玄端則自天子至士，皆可服之，深衣則自天子至庶人皆可服之……至于深衣，則裁制縫衽，動(dòng)合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養(yǎng)老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級(jí)也。端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長(zhǎng)八尺八寸，每幅長(zhǎng)廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。其裳，前三幅，后四幅，要有辟積無(wú)數(shù)，謂之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。(參考黃現(xiàn)璠著《古書(shū)解讀初探》)

1644年清軍入關(guān)后，以滿族為核心建立了半殖民，半奴隸制國(guó)家。為打擊、奴化廣大漢族人民，尤其是上層人士(士人)的民族精神，以保持滿族的統(tǒng)治地位。滿清統(tǒng)治者下令全國(guó)剃發(fā)易服，引起全國(guó)性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后在滿清統(tǒng)治者進(jìn)行的武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺下，漢服逐漸消亡。

【非實(shí)物時(shí)期】

在有現(xiàn)有考古實(shí)物支持的年代之前，一些古籍的觀點(diǎn)認(rèn)為，漢族(及其先民)已有獨(dú)特的服裝體系了。

例如，《史記》認(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制”?！更S帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難?！?《史記》卷一五帝本紀(jì)第一)

有人認(rèn)為(注：無(wú)充分的考古資料支援)：約五千年前，中國(guó)在新石器時(shí)代的仰紹文化時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開(kāi)始用織成的麻布來(lái)做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時(shí)代冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)，逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說(shuō)對(duì)服飾的完善有著一定的影響，諸侯國(guó)間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開(kāi)始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國(guó)的衣冠服制更加詳備。

【實(shí)物時(shí)期】

漢族的這一服飾制度自周代至明代，三千年來(lái)漢人服裝的基本特征是沒(méi)有大的該變。一直到三百多年前的清初，這一服飾制度才崩潰。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝統(tǒng)治者為了達(dá)到削弱漢人的民族認(rèn)同感，以達(dá)到統(tǒng)一中國(guó)的目的，而大力推行滿族發(fā)型和滿族服裝，禁止人民穿戴漢族服飾，史稱“剃發(fā)易服”(“剃發(fā)”也作“剃發(fā)”)。這使得漢服逐漸消亡。當(dāng)時(shí)孔子的后裔衍圣公孔聞謤上書(shū)多爾袞，請(qǐng)求保存孔府家服飾，說(shuō)：“先圣為典禮之宗……定禮之大要莫于冠服……惟臣家衣冠，三千年來(lái)未曾變易……”，遭到多爾袞拒絕。今天的旗袍、長(zhǎng)衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發(fā)展而來(lái)。

辛亥革命推翻滿洲貴族的統(tǒng)治之后，人們的思想趨于西化，改穿西式服裝，沒(méi)有恢復(fù)漢服。但在21世紀(jì)初，隨著中國(guó)國(guó)力的發(fā)展，人們開(kāi)始審視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人又重新宣導(dǎo)恢復(fù)傳統(tǒng)漢服并身著漢服進(jìn)行推廣。

【樣式特征】

漢服具備獨(dú)特的形式，其基本特征是交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充。

漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領(lǐng)口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產(chǎn)生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現(xiàn)華夏民族的特色。

從形制上看，主要有“上衣下裳”制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳縫連起來(lái))、“襦裙”制(襦，即短衣)，“通裁”制(長(zhǎng)衫、外披)等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服，深衣為士人官員的常服，百姓的禮服;袍衫為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。

從朝代上看：

漢服男裝的式樣基本有兩種：

1、自古傳下來(lái)的大襟、右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣裹帶那種(秦漢服飾為代表)，延續(xù)了商、周(春秋戰(zhàn)國(guó))、秦、漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，并影響了日本、朝鮮等國(guó)。日本和服最常見(jiàn)的式樣就是這種。

2、自隋唐開(kāi)始盛行的圓領(lǐng)衫(唐太宗李世民所穿)延續(xù)了唐、五代、宋、元朝、明，并影響了日本、朝鮮等國(guó)。常見(jiàn)的宋太祖、明太祖畫(huà)像中所穿均是這個(gè)類型服飾。至今日本天皇出席某些場(chǎng)合穿的服飾就是這種漢服的變種。注意這種圓領(lǐng)袍衫也是右衽的，在右肩附近用圓形小扣系緊。

女裝在早期和男裝類似，也穿深衣，后來(lái)則以襦裙為主。

漢族各朝服飾某些地方有些不同，但主體部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，只是在細(xì)枝末節(jié)上不同。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松，衣袖有大小兩式，領(lǐng)子通用矩領(lǐng)，沒(méi)有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當(dāng)時(shí)的腰帶主要有兩種：一種以絲織物制成，叫“大帶”或叫“紳帶”;另一種腰帶以皮革制成，叫“革帶”。這時(shí)出現(xiàn)了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點(diǎn)之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”。“衽”就是衣襟，“續(xù)衽”就是將衣襟接長(zhǎng)，“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過(guò)去服裝多在下擺開(kāi)衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長(zhǎng)，加長(zhǎng)后的衣襟形成三角，穿時(shí)繞至背后，再用腰帶系扎。

秦尚黑，所以秦的服飾標(biāo)準(zhǔn)色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領(lǐng)這種?；狙匾u戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見(jiàn)于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見(jiàn)，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。秦漢時(shí)期曲裾深衣不僅男子可穿，同時(shí)也是女服中最為常見(jiàn)的一種服式，這種服裝通身緊窄、長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，繞至臀部，然后用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。

漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時(shí)就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無(wú)褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無(wú)襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會(huì)外露，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是不恭不敬的事情，所以外要穿著曲裾深衣。以后，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進(jìn)，出現(xiàn)有襠的褲子(稱為“裈”)。由于內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了深衣。

魏晉南朝時(shí)期，男子的服裝有時(shí)代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時(shí)期，這種衫子仍為各階層男子所愛(ài)好，成為一時(shí)的風(fēng)尚。

魏晉時(shí)期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏、瀟灑的效果。

唐代，官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場(chǎng)合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對(duì)襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長(zhǎng)裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺(jué)。中唐時(shí)期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無(wú)太大變化。

配飾

頭飾是漢族服飾的重要部分之一。

古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。

女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。

古漢服的鞋也是很講究的，在傳統(tǒng)繪畫(huà)和戲曲中體現(xiàn)出來(lái)的履與其它民族的有很大不同，有的有很厚的鞋底、鞋頭往往有翹起的的裝飾。鞋頭向上翹起也是為了避免人踩到衣服上，跌倒。

佩劍也是古漢服的一部分，士人著正式服裝往往有佩劍。

【文化內(nèi)涵】

中國(guó)又稱“華夏”，這一名稱的由來(lái)就與漢服有關(guān)?！渡袝?shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”《左傳正義·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。”中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。比如五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的知識(shí)分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開(kāi)發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

“漢服”一詞的記載最早見(jiàn)于《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人”的名字形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來(lái)"漢服"這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。在唐代樊綽的書(shū)中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時(shí)期，一些異族執(zhí)政者也明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時(shí)，甚至專門為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。

【漢服影響】

·中國(guó)北魏鮮卑族：改穿漢服

北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日(太和十八年十二月初二日)。北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有：

禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服;

禁止說(shuō)鮮卑話，以漢語(yǔ)為唯一通行語(yǔ)言;

凡遷到洛陽(yáng)的鮮卑人，一律以洛陽(yáng)為籍貫，死后葬在洛陽(yáng)，不準(zhǔn)歸葬平城;

改鮮卑姓氏為漢姓。首先從皇室做起，把拓跋氏改為元氏，“其余所改，不可勝紀(jì)(記)”。還規(guī)定鮮卑族的八個(gè)大姓與漢人頭等貴族崔、盧、李、鄭四姓門第相當(dāng)，鮮卑八個(gè)大姓以外的貴族也規(guī)定了品級(jí)。使鮮卑貴族也和漢族一樣實(shí)行門閥制度;

禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵(lì)鮮卑族按門第與漢人結(jié)婚。孝文帝還率先做起，納漢族大姓的女子做后妃并為他的五個(gè)皇弟娶漢族大姓的女子作正妻，同時(shí)把公主們嫁給漢族大姓。盡管遭到一部分鮮卑貴族的阻撓和反對(duì)，孝文帝的改革最終得以成功，極大的促進(jìn)了民族融合。此后僅經(jīng)過(guò)數(shù)十年時(shí)間，中原的鮮卑等各少數(shù)民族就基本上和漢族人民融為一體了。

·日本服裝：和服

和服，在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國(guó)的吳地(今江浙一帶)傳來(lái)的服裝。在日本的奈良時(shí)代，也即中國(guó)的盛唐時(shí)期，日本派出大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當(dāng)時(shí)他們還模仿唐制頒布了“衣服令”。初期和服為唐服翻版，之后的盛裝十二單的外套華服也被稱為“唐衣”(李氏朝鮮禮服長(zhǎng)上衣也稱為唐衣，雖然兩者已經(jīng)有了更多的民族特色)。和服雖由漢服發(fā)展而來(lái)，但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展岀自己的民族特色。如男服的褲子，江戶時(shí)期之后女服腰帶逐漸增寬到比較大的尺度，腰帶鼓節(jié)移到后背并發(fā)展出種種樣式，也是區(qū)別和服與漢服的主要標(biāo)志。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。

·朝鮮服裝：朝服

唐代時(shí)期，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點(diǎn)幾乎與唐朝無(wú)異，李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留漢服制度，并隨漢服變化而變化，如唐朝時(shí)官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角;如李朝王后大禮服一直都為中國(guó)皇后翟衣樣式。而現(xiàn)代朝服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領(lǐng)右衽，也有對(duì)襟的(V字領(lǐng))，而朝鮮服裝的交領(lǐng)不明顯，近似小v領(lǐng);女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬松。

·越南服裝：越服

越南古稱交趾(中國(guó)稱作「安南」)，西元968年，丁部領(lǐng)(丁環(huán))建立丁朝(大瞿越國(guó))，開(kāi)始成為獨(dú)立的封建王朝，兩年后(970年)自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國(guó)漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、兗服來(lái)看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過(guò)比之明朝皇帝，其造型顯得小一號(hào)而已。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。滿清占據(jù)中國(guó)之后的兩百多年間，與中國(guó)南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國(guó)殖民者在越南存留下來(lái)的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點(diǎn)，有一個(gè)典型的例子就是，1898年駐云南府(今昆明)的法國(guó)領(lǐng)事方蘇雅(AugusteFrancois，1857年8月20日—1935年7月4日)所著龍袍的照片，被許多人誤認(rèn)為是古代皇帝的龍袍或者中國(guó)戲曲中的裝束，實(shí)際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無(wú)二。

【漢服劫難】

滿清入關(guān)之后，正式頒布剃發(fā)令的時(shí)間為順治二年農(nóng)歷六月十五日，換算為公歷則為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強(qiáng)迫剃發(fā)的假面具，徹底強(qiáng)硬的執(zhí)行起剃發(fā)令來(lái)，至此展開(kāi)了江陰等其他各地人民反剃發(fā)的斗爭(zhēng)，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數(shù)無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個(gè)重大的變化，將延續(xù)了三千年的漢民族冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)?。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全?guó)推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭發(fā)，改梳發(fā)辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無(wú)赦。”與此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時(shí)由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計(jì)其數(shù)。

漢族對(duì)清政府的命令極力抵制，反抗活動(dòng)此起彼伏。長(zhǎng)期的抵制斗爭(zhēng)使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢(shì)。于是提出所謂“十從十不從”，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從;以及：仕宦從而婚姻不從，國(guó)號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從。這點(diǎn)有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點(diǎn)。

滿清建立后為什么要強(qiáng)迫漢人剃發(fā)垂辮易服?按常理，穿什么服飾，留什么發(fā)型和統(tǒng)治并無(wú)多大關(guān)系，但滿洲人入關(guān)并建立清后賦予了它們新的內(nèi)涵。漢人不能接受異族統(tǒng)治是因漢人鄙視野蠻，接受野蠻的統(tǒng)治對(duì)漢人來(lái)講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，相比之下，滿洲人文化實(shí)在膚淺，實(shí)在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使?jié)M洲貴族拼命學(xué)習(xí)漢文化，另一方面又使?jié)M洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統(tǒng)治漢人最好的辦法就是使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗，以人格侮辱的方式使?jié)h族精神萎縮，使?jié)h人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子里的民族優(yōu)越感。

清建立后全國(guó)因服飾，發(fā)式而被殺的漢人不下幾百萬(wàn)，當(dāng)時(shí)在中國(guó)的一位西方傳教士看到這些情景寫(xiě)到：“全世界像漢族這樣因服飾，發(fā)式而遭屠殺的民族絕無(wú)僅有。”

怎樣看待“胡服騎射”與“剃發(fā)易服”?

漢族應(yīng)當(dāng)接受外族先進(jìn)的東西——但是在保留漢族的基本典章的前提下。所謂“中道”是也!——拒絕，那是故步自封;但失掉自己，那是背棄祖先!胡服，包括唐的胡服，都是在保留漢家傳統(tǒng)衣冠的前提下，進(jìn)行的。

胡式服裝，只是作為方便勞作的職業(yè)服裝，和某個(gè)特定時(shí)期特定區(qū)域的流行風(fēng)尚。而作為國(guó)家典禮的祭祀、朝見(jiàn)、禮賓——則一律是使用標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)漢服。漢服一直是莊重、禮儀制度的代表;胡服，只是時(shí)尚、實(shí)用主義的流行。

胡服騎射——是指華服體系中的官方制服改革,主要是指軍服改進(jìn)的例子。也是漢族人靈活運(yùn)用、包容外來(lái)有用文化的典型;

剃發(fā)易服——是愚昧、野蠻的統(tǒng)治者造成的文化災(zāi)難，是中華文明史上的污垢，也是漢族人的奇恥大辱，被奴役的標(biāo)志。

鳳凰涅磐，浴火重生。

【現(xiàn)代漢服】

現(xiàn)代漢服----------是指現(xiàn)代人沿襲古代漢族人的穿著習(xí)慣，尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數(shù)千年文化基因，而制做并現(xiàn)代實(shí)用的漢服。

現(xiàn)代漢服須遵循的主要原則：第一，現(xiàn)代漢服必須具有鮮明的漢民族特色。第二，現(xiàn)代漢服必須是具有數(shù)千年來(lái)華夏(漢)民族一脈相承的服飾基因。第三，現(xiàn)代漢服要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b規(guī)范意識(shí)，體現(xiàn)漢族人禮義廉恥的文化要求。

現(xiàn)代漢服的基本定位：漢服是漢民族禮服。

現(xiàn)代漢服的實(shí)用要求 漢服愛(ài)好者認(rèn)為，現(xiàn)代漢服一般實(shí)用于祭祀祭典、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、冠禮笄禮(成人禮)、傳統(tǒng)文體竟賽項(xiàng)目等。

漢服愛(ài)好者認(rèn)為現(xiàn)代漢服應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題：

第一，現(xiàn)代漢服要注意不要把凡是古代漢人穿的一切服飾都拿來(lái)用于現(xiàn)代，不要古人怎么穿現(xiàn)代漢服就一定要怎么穿。特別要注意古代漢人流行的時(shí)裝或特定的時(shí)代裝飾不要強(qiáng)行用于現(xiàn)代。如唐翻領(lǐng)胡服、內(nèi)衣內(nèi)褲等。

第二，古代漢族人具有封建官職等級(jí)的服裝，如：軍服、官服，帝王服等等特征的服裝等不宜用于現(xiàn)代漢服。

第三，漢服歷經(jīng)數(shù)千年，漢服在漫長(zhǎng)的歷史歲月里自然會(huì)具有許多朝代特點(diǎn)，現(xiàn)代漢服不宜帶有朝代印記。數(shù)千年的漢服歷程里漢服有一脈相承不變的元素。提倡運(yùn)用交領(lǐng)右衽的深衣和襦裙作為現(xiàn)代漢服的傳承款式。

第四，漢服與現(xiàn)代社會(huì)有很大反差，平常時(shí)不要有事無(wú)事隨意著漢服于公眾場(chǎng)所?，F(xiàn)代漢服只適宜于特定時(shí)間地點(diǎn)，如：結(jié)婚、行成人禮，過(guò)年過(guò)節(jié)等時(shí)候著漢服最好。

現(xiàn)代漢服現(xiàn)狀：

目前我國(guó)最大的民族漢族服飾 ——漢服還沒(méi)有款式、布料、制作花紋、場(chǎng)合、發(fā)式、鞋子等統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代漢服雖然處于加快升華發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但是還是十分混亂復(fù)雜。原因：

(1)從歷史上漢族發(fā)展看，由于中國(guó)歷史悠久，漢族群體廣大，朝代生活變化，漢服發(fā)展多樣化，也造成每個(gè)人喜歡的款式不一樣。

(2)從歷史上民族間關(guān)系看，清軍入關(guān)，統(tǒng)治中華，剃發(fā)易服，斷三百年，所以當(dāng)代人們對(duì)漢服陌生，目前的民間自發(fā)組織漢服復(fù)興，沒(méi)有規(guī)劃性、組織性、統(tǒng)一性。

(3)現(xiàn)代漢服款式資料來(lái)源：參照歷史資料、網(wǎng)上搜尋解答，每個(gè)人對(duì)漢服的理解或多或少有些不一樣。

(4)從國(guó)情了解，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還比較低，國(guó)服仍沒(méi)有得到重視和發(fā)展，漢服布料還是屬于普通布料。

(5)根本原因，若想漢服得到發(fā)展，必須先得到政府的大力支持與高度重視，確定規(guī)劃漢服!