中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是由中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。

中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度。

——《中華人民共和國(guó)憲法》第一條

 中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是由中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。

中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度。

——《中華人民共和國(guó)憲法》第一條

什么是社會(huì)主義

鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)典論述

以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

中國(guó)特色社會(huì)主義概述

(參見 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學(xué)涵義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，即一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義道路;另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，而是走具有中國(guó)特色的路。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，總結(jié)長(zhǎng)期探索所積累的經(jīng)驗(yàn)，特別是十一屆三中全會(huì)以來的實(shí)踐，深刻地認(rèn)識(shí)到建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的規(guī)律，在十二大提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)論斷。黨的十三大、十四大和十五大對(duì)這一論斷形成了一系列科學(xué)觀點(diǎn)，制定了一系列具體政策、措施。主要內(nèi)容有：解放思想，實(shí)事求是，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);中國(guó)所要解決的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化軌道上來;建設(shè)社會(huì)主義有一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)外開放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件;使社會(huì)主義民主制度化、法律化，依法治國(guó)，改革和完善國(guó)家的政治體制和領(lǐng)導(dǎo)體制;加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放兩個(gè)基本點(diǎn)要互相結(jié)合，缺一不可;堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度;改善和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)：用“一國(guó)兩制”來解決國(guó)家統(tǒng)一問題;執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題關(guān)系到黨的生死存亡;反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、殖民主義、種族主義，維護(hù)世界和平。

在中共全國(guó)代表大會(huì)上提法的具體變化

八十年代用的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義：

1982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”

備注：1982年9月8日胡耀邦在中共十二大上做的政治報(bào)告的題目是《全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》。

1987年10月25日趙紫陽在中共十三大上做的政治報(bào)告的題目是《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》。

九十年代用的是有中國(guó)特色社會(huì)主義：

1992年10月12日江澤民在中共十四大上做的政治報(bào)告的題目是《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐 奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》。

1997年9月12日江澤民在中共十五大上做的政治報(bào)告的題目是《高舉鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》。

二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年用的是中國(guó)特色社會(huì)主義：

2002年11月8日江澤民在中共十六大上做的政治報(bào)告的題目是《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》。

結(jié)構(gòu)社會(huì)主義與功能社會(huì)主義

對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，存在兩種理論，一種為結(jié)構(gòu)社會(huì)主義，另一種為功能社會(huì)主義。

結(jié)構(gòu)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加公有制，計(jì)劃的程度又取決于公有化程度，所以社會(huì)主義的本質(zhì)特征就是公有制。1936年蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)單一公有制后，斯大林即宣布建立了社會(huì)主義。1956年中國(guó)生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造完成后，毛澤東也宣布進(jìn)入社會(huì)主義。斯大林與毛澤東都把生產(chǎn)資料公有化程度，看作社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)。而生產(chǎn)資料公有化程度是可以憑借黨所掌握的政治力量迅速提高的。所以，斯大林宣稱10-15年蘇聯(lián)就可建成共產(chǎn)主義。而毛澤東在中國(guó)建成社會(huì)主義2年后，就掀起人民公社化運(yùn)動(dòng)，向共產(chǎn)主義過渡。

鄧小平一語破的：“貧窮不是社會(huì)主義”，是質(zhì)疑結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的第一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，從而開創(chuàng)了功能社會(huì)主義理論。

鄧小平說：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。如果說我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”

鄧小平的功能社會(huì)主義，把生產(chǎn)力作為評(píng)判社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，提出了著名的“貓論”與“三個(gè)有利于”，即有利于提高生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平，符合這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是合理的，即使是資本主義的，也可參照、學(xué)習(xí)、引進(jìn);不符合這三項(xiàng)功能的結(jié)構(gòu)就是不合理的，即使稱作社會(huì)主義的，也要改掉。中國(guó)的改革就此起步，發(fā)展非公有經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，改變了原社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)。

對(duì)于這場(chǎng)改革，有些人有異議，曾經(jīng)發(fā)生姓“社”姓“資”的兩次爭(zhēng)論。去年起，劉國(guó)光、馬賓、鞏獻(xiàn)田發(fā)動(dòng)了對(duì)改革的再次質(zhì)疑。劉國(guó)光的“計(jì)劃少了、市場(chǎng)多了”，馬賓的“公有制少了、非公制多了”，鞏獻(xiàn)田的“國(guó)有企業(yè)不準(zhǔn)出售”。他們認(rèn)為，改革改變了公有制的結(jié)構(gòu)，就是背離社會(huì)主義，背離馬克思主義這樣，中國(guó)改革的方向之爭(zhēng)就不可避免，也就發(fā)生了結(jié)構(gòu)論與功能論的沖突。

功能社會(huì)主義理論的新發(fā)展

在2004年12月出版的《新民主主義與新社會(huì)主義》一書中，王占陽教授最早將鄧小平的社會(huì)主義理論，概括為“功能論的社會(huì)主義”，并進(jìn)一步提出“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義”。普遍幸福主義就是大家都能過上好日子。這是對(duì)社會(huì)主義最白、最簡(jiǎn)單、最明了的解釋，我想沒有任何人會(huì)反對(duì)。那么，凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)，都是符合社會(huì)主義的;反過來，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過好日子的，就不是社會(huì)主義。

我在2006年6月5日寫的《什么是社會(huì)主義》一文中提出了“社會(huì)主義的三大目標(biāo)或三大標(biāo)準(zhǔn)”即：

第一、社會(huì)成員共同富裕，或者社會(huì)能提供覆蓋面廣、水平高的公共產(chǎn)品。用老百姓的話講，就是收入多、福利高、待遇好。

第二、個(gè)性自由和解放，有實(shí)現(xiàn)自我的自由、條件和空間。用老百姓的話講，就是能說自己想說的話，能干自己有興趣的事。

第三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，即人與自然、人與人、人與自我的和諧。用老百姓的話講，就是活得健康、活得自在、活得開心。

用這個(gè)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我得出如下結(jié)論：“我國(guó)改革開放前，實(shí)在稱不上是社會(huì)主義”，“我國(guó)改革開放后，有了社會(huì)主義因素”，“歐美似乎更象社會(huì)主義”。這三個(gè)結(jié)論得到了驗(yàn)證。改革開放前，中國(guó)人大量偷渡移民海外，因?yàn)橹袊?guó)人不幸福。今天中國(guó)人去國(guó)外旅游的多了、偷渡移民的少了，并且臺(tái)灣、香港人移居大陸的不斷增加，這證明改革開放的成功。歐美是世界偷渡的首選，他們的大使館擠滿了簽證移民的人，人們向往那里收入高、福利好，這豈不是社會(huì)主義?

我在2006年7月9日寫的《什么是我們的終極價(jià)值追求》一文中，提出：“馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)黨的終極目標(biāo)是物質(zhì)需求的有限滿足、精神自由的充分享有、和諧社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。這就需要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的改革。所謂改革就是對(duì)假馬克思主義、假社會(huì)主義、假共產(chǎn)黨的糾錯(cuò)，是真馬克思主義、真社會(huì)主義、真共產(chǎn)黨的創(chuàng)新。所以，支持還是反對(duì)改革，是真假馬克思主義、真假社會(huì)主義、真假共產(chǎn)黨的試金石和分水嶺。”

結(jié)構(gòu)社會(huì)主義的誤區(qū)

社會(huì)主義的功能與社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)，自然功能是第一性的。社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)要根據(jù)社會(huì)主義的功能來決定、修正、完善或糾錯(cuò)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制，這種結(jié)構(gòu)本身不是標(biāo)準(zhǔn)，更不是什么不可改變的神圣、至上的原則，而是看符合不符合社會(huì)主義的功能。

蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)的實(shí)踐證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制并沒有給老百姓帶來富裕、幸福。因此，可以認(rèn)定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制，不是社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)，改革這種結(jié)構(gòu)是無可爭(zhēng)議的正確選擇。今天要求回復(fù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制的老結(jié)構(gòu)，不是真社會(huì)主義，而是假社會(huì)主義、偽社會(huì)主義。

否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是否定計(jì)劃，不是否定國(guó)家干預(yù)，不是否定宏觀調(diào)控，不是否定國(guó)家分配必要的資源。一句話，不是否定政府的作用，而是轉(zhuǎn)換政府職能。因此，決不是計(jì)劃與市場(chǎng)誰多誰少的問題，而是市場(chǎng)的作用、市場(chǎng)的機(jī)制、市場(chǎng)的功能要更好地發(fā)揮，政府應(yīng)起規(guī)劃、引導(dǎo)、彌補(bǔ)、校正市場(chǎng)的作用。為民眾幸福著想，市場(chǎng)著眼于提高效率，政府應(yīng)注重公平。

對(duì)公有制問題，更不應(yīng)結(jié)構(gòu)至上，而要以功能來檢驗(yàn)。按鄧小平“三個(gè)有利于”、或我說的“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”、或王占陽說的普遍幸福，來決定公有制還是私有制、直接公有制還是簡(jiǎn)接公有制、股份制還是合作制。社會(huì)主義就必須是公有制為主體，依然是結(jié)構(gòu)論。據(jù)此，馬賓等提出，“公有制經(jīng)濟(jì)的資金、勞動(dòng)力、產(chǎn)值三個(gè)主要指標(biāo)都要占全國(guó)總數(shù)的50%以上”。這就會(huì)成為笑話，中國(guó)是社會(huì)主義還是資本主義，就看統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)，這不成了氣象預(yù)報(bào)?據(jù)馬賓說，中國(guó)正處在“社”或“資”的臨界點(diǎn)上，這樣增加一個(gè)非公制企業(yè)或減少一個(gè)公有制企業(yè)，就會(huì)決定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，可見結(jié)構(gòu)論的荒唐。

按功能論來看，深圳的華為一年向國(guó)家交稅40億。這就為國(guó)家增加了國(guó)力、為人民增加了福利。不管它的所有制結(jié)構(gòu)是什么，這樣的企業(yè)多多益善、越多越好，是建設(shè)社會(huì)主義的生力軍。而按結(jié)構(gòu)論來看，華為是民營(yíng)企業(yè)，是非公有制，是威脅社會(huì)主義的異己，超過50%就要改變中國(guó)顏色。

按功能論來看，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)，由國(guó)家投資興辦、國(guó)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、國(guó)家特許壟斷，而國(guó)有企業(yè)贏利不用上交，好處由經(jīng)營(yíng)者和員工分享。這是什么所有制?國(guó)有企業(yè)存在的理由，只有兩條，一是公共利益需要，而民間資本不愿投入，二是控制有戰(zhàn)略意義的資源、技術(shù)。辦企業(yè)不是國(guó)家的事，應(yīng)讓私人、外資以及各種社會(huì)資本來辦，國(guó)家就收稅。人家投資，國(guó)家收稅，人家做蛋糕，國(guó)家分蛋糕。這不是天大的好事?哪有這樣的傻瓜，什么企業(yè)都由國(guó)家辦，辦了又要國(guó)家管，虧了還要國(guó)家補(bǔ)，盈了就讓人家花。結(jié)果，教育、衛(wèi)生、社保等公共福利，國(guó)家卻拿不出錢。成績(jī)就是辦了許多國(guó)有企業(yè)，公有制控制了一切。于是沾沾自喜宣布建成了誰也不喜歡的社會(huì)主義。結(jié)構(gòu)論就是這種“傻瓜理論”。

打破公有制的盲區(qū)

結(jié)構(gòu)社會(huì)主義把公有制看作社會(huì)主義的本質(zhì)特征，但只注重名稱、形式、表面，不關(guān)心內(nèi)容、功能、實(shí)質(zhì)。結(jié)構(gòu)社會(huì)主義對(duì)公有制的癡迷和崇拜，到了十分盲目的地步。

他們推崇公有制，自認(rèn)為是堅(jiān)持馬克思主義。這是首先必須破除的盲區(qū)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” 可惜，馬克思沒有分析消滅私有制的條件，更沒有論述在不具備條件的情況下消滅私有制會(huì)帶來什么后果。接著馬克思說：“有人反駁說，私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。”馬克思沒有正面回應(yīng)，而是用了一句反證：“這樣說來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞。”結(jié)構(gòu)社會(huì)主義者對(duì)馬克思沒有來得及論證的命題，大意了、疏忽了。在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富之前，在稀缺的情況下，需要有人克制消費(fèi)，轉(zhuǎn)為資本，增加供給，這就得保障資本所有者的產(chǎn)權(quán)即占有、使用、收益、處置的權(quán)利。消滅了產(chǎn)權(quán)，誰還有積極性去增加供給呢?沒錯(cuò)，“懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”。

請(qǐng)注意，馬克思提出“消滅私有制”后，并沒有說建立公有制。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說過兩段話：一是“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里” 。二是“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。” 這兩段話的意思是，“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家”即國(guó)有經(jīng)濟(jì)是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的過渡措施，“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里”則是目標(biāo)模式。馬克思在《資本論》中更明確提出，“在協(xié)作和對(duì)------生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制” 。至此，我理解，馬克思沒有消滅私有產(chǎn)權(quán)的思想，只是改造私有制，成為共有制、或股份制。

斯大林建立的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和集體所有制，與馬克思的原意就大相徑庭：一是斯大林的公有制，否定了個(gè)人產(chǎn)權(quán)，全民所有制成了“全民沒有制”，農(nóng)民集體所有制也是“農(nóng)民無份制”;二是斯大林把全民所有制當(dāng)作公有制的最高形式，作為奮斗的最高目標(biāo)。這樣，就成了公有化程度越高越好。毛澤東在建國(guó)后，照搬了斯大林的模式，追求所有制的“一大二公”。農(nóng)村從互助組到初級(jí)社，又從高級(jí)社到人民公社，公有化程度越高，農(nóng)民就越?jīng)]有積極性，生產(chǎn)力就越下降。毛澤東以為到了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，實(shí)際上離開社會(huì)主義、共產(chǎn)主義越來越遠(yuǎn)。

公有制名實(shí)不符、功能很差，卻稱頌優(yōu)越是必須打破的第二大盲區(qū)。評(píng)價(jià)一種所有制，歸根結(jié)底，是看符合不符合生產(chǎn)力。具體來說，有兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是是否符合所有者利益，二是是否符合社會(huì)化大生產(chǎn)要求。所謂所有制就是對(duì)資產(chǎn)的占有、使用、分配和處置的權(quán)利。名為全民所有，事實(shí)上全體人民無權(quán)參與資產(chǎn)的占有、使用、分配和處置。名為集體所有，農(nóng)民同樣無權(quán)參與資產(chǎn)的占有、使用、分配和處置。過去農(nóng)民參與土地的使用，但不能決定種什么，在分配上也無發(fā)言權(quán)。農(nóng)民承包以后無非給了土地的使用權(quán)和收益的分配權(quán)，對(duì)土地的占有和處置依然沒有說話的權(quán)利。全民所有制與集體所有制是所有者主體缺位的所有制，是不符合所有者利益的所有制，因而是一種假公有制。全民所有制表現(xiàn)為各地方所有與各部門所有，在行政權(quán)力的控制下就表現(xiàn)為條塊分割、重復(fù)建設(shè)、限制競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)落后。部門地方各自為政，搞大而全、小而全，違背社會(huì)化大生產(chǎn)的要求。搞全民所有與集體所有的社會(huì)主義國(guó)家，都是經(jīng)濟(jì)落后、效率低下、民眾貧困，前蘇聯(lián)是如此，改革前的我國(guó)如此，其它的社會(huì)主義國(guó)家都如此，沒有一個(gè)例外。這是什么原因呢?既不符合所有者利益、又不符合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的所有制，一定阻礙生產(chǎn)力。

政府職能轉(zhuǎn)變的障礙

左派質(zhì)疑改革的兩張王牌，一是背離公有制為主體，二是公共產(chǎn)品缺失。前一個(gè)指責(zé)是錯(cuò)的，后一個(gè)指責(zé)是對(duì)的。然而左派不明白，這兩種指責(zé)的內(nèi)在矛盾，為了前者，必須放棄后者;或者為了后者，必須放棄前者。

現(xiàn)在，我們來看一看，1996年至2002年我國(guó)政府對(duì)公益性、基礎(chǔ)性和競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的投資結(jié)構(gòu)：從10.49：38.38：51.13演變?yōu)?5.99：47.76：36.25。公益性投資比重雖有增加，競(jìng)爭(zhēng)性投資比例也有減少，但仍高達(dá)36.25，超過公益性投資一倍還多。政府放著公益性不投，借口說沒錢，卻大量投入有利可圖的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，這是依據(jù)什么原則?基礎(chǔ)性投資更是大大增加，是社會(huì)資本不愿投，還是壟斷不讓投?請(qǐng)看下例。

據(jù)測(cè)算，要實(shí)現(xiàn)2020年鐵路總運(yùn)營(yíng)10萬公里的計(jì)劃，從2005年至2020年，至少每年得投入1000至1200億。而國(guó)家每年新增的財(cái)政收入不到3000億，這無疑是國(guó)家承擔(dān)不了的，必須引入社會(huì)資本，可鐵路高度壟斷的體制不打破，怎么進(jìn)來?而左派說，這可是國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，怎么能向非公有經(jīng)濟(jì)開放;社會(huì)主義要堅(jiān)持公有制為主體，怎么能再發(fā)展非公有制?

國(guó)家本應(yīng)該完全退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，并將基礎(chǔ)性領(lǐng)域向非公有制開放，這樣就能騰出財(cái)力，增加公益性投資，多提供教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、社保等公共產(chǎn)品，保障弱勢(shì)群體看病、上學(xué)、住房的權(quán)利，造福廣大民眾?？墒亲笈烧境鰜碚f，不!馬賓要求國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)命脈，不準(zhǔn)非公有制進(jìn)入。鞏獻(xiàn)田不準(zhǔn)出售讓國(guó)有企業(yè)，所有領(lǐng)域都不得退出。一句話，要堅(jiān)持公有制為主體。這時(shí)，他們就忘了等待公共服務(wù)的民眾。所以，左派只是拿民眾的上學(xué)、看病、住房來說事，不是真正關(guān)心民眾的利益。他們只對(duì)前社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)感興趣。

社會(huì)主義嫁接資本主義

如果真正把民眾的利益、百姓的幸福放在第一位，我們就會(huì)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的馬克思主義基本原理。馬克思講過，社會(huì)主義是建立在發(fā)達(dá)資本主義之上的，我國(guó)要在半殖民地半封建基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，就得學(xué)習(xí)資本主義，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。民主革命時(shí)期的毛澤東講得十分清楚：“中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)是分為民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)步驟”，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。” “在革命勝利之后，因?yàn)槊C清了資本主義發(fā)展道路上的障礙物，資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)中有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展，是可以想象得的，也是不足為怪的。”

1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中還說了一段感情色彩極其濃郁的話：一個(gè)共產(chǎn)黨員“如果看不起這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命而對(duì)它稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)其不忠誠(chéng)、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血與生命，而空談什么社會(huì)主義共產(chǎn)主義，那就是無意地，或有意地，或多或少地背叛社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，就不是一個(gè)自覺的與忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者。只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。而在中國(guó)，為民主主義而奮斗的時(shí)間還是長(zhǎng)期的，沒有一個(gè)新民主主義的聯(lián)合統(tǒng)一的國(guó)家，沒有新民主主義的國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有廣大的私人資本主義經(jīng)濟(jì)與合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有民族的、科學(xué)的大眾的文化即新民主主義文化的發(fā)展，沒有幾萬萬人民的個(gè)性解放與個(gè)性發(fā)展，一句話，沒有一個(gè)新式資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義來，那只是完全的空想。”

可是革命勝利后，毛澤東完全忘了自己講的話，從1952年起用了4年時(shí)間，就完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，宣布進(jìn)入社會(huì)主義。急于過渡的左傾錯(cuò)誤，給國(guó)家與人民帶來災(zāi)難。鄧小平毅然實(shí)行改革，挽救中國(guó)于危難之間。改革鼓勵(lì)非公有經(jīng)濟(jì)，引入市場(chǎng)制度，就是學(xué)習(xí)資本主義，嫁接資本主義。由我國(guó)的生產(chǎn)力水平所決定，我們引進(jìn)的只能是早期資本主義。

原體制的權(quán)力壟斷加上早期資本主義的殘酷，使中國(guó)改革取得巨大成就的同時(shí)，蒙上一層陰影。兩極分化嚴(yán)重、貧富差距擴(kuò)大、公共產(chǎn)品缺失，自然引發(fā)了對(duì)改革方向、改革道路、改革目標(biāo)的質(zhì)疑。于是左派們發(fā)起了回歸前社會(huì)主義的呼喊。實(shí)踐證明，結(jié)構(gòu)社會(huì)主義只能帶來普遍貧窮，倒退不是出路。按照普遍幸福、共同富裕的功能社會(huì)主義理念，中國(guó)改革要處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上要提高效率，繼續(xù)學(xué)習(xí)資本主義的經(jīng)驗(yàn)、制度，在分配上則要注重公平，向弱勢(shì)群體傾斜，提高公共服務(wù)水準(zhǔn)。

中國(guó)必須學(xué)習(xí)資本主義，一切繞過資本主義，直接進(jìn)入社會(huì)主義的理念和做法，不僅是空想，而且是災(zāi)難。在人類歷史上，沒有從封建社會(huì)跳入社會(huì)主義的成功先例。中國(guó)必須實(shí)行社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)公平、兼顧各方利益，因?yàn)橘Y本主義必然帶來兩極分化、貧富不均。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，都不同程度地吸納了社會(huì)主義的理念和做法，嫁接了社會(huì)主義。這是資本主義具有生命力的奧秘。社會(huì)主義與資本主義相融合，是當(dāng)今世界大趨勢(shì)、大潮流。順之昌，逆之亡。

十七大以來的中國(guó)特色社會(huì)主義

社會(huì)主義與資本主義如何相結(jié)合，這要看一國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的基本國(guó)情就是人口眾多、資源短缺。這就決定了中國(guó)既不能照搬西方資本主義，也不能實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義。

中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是有別于西方的現(xiàn)代化道路，也不同于馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義，而是依據(jù)中國(guó)國(guó)情確立的社會(huì)主義模式。這需要兩個(gè)超越：超越前社會(huì)主義，與蘇聯(lián)式社會(huì)主義劃清界線，引進(jìn)資本主義;超越資本主義，不照搬西方資主義，走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。這就是我黨提出的、我作了新解釋的“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”。

“以人為本”就是以人的權(quán)利為核心，人的需要為宗旨，人的發(fā)展為中心，人的持續(xù)為原則。

“全面小康”就是經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、資源低耗、環(huán)境清潔、社會(huì)和諧、精神愉悅。

“和諧社會(huì)”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。

概括起來說，中國(guó)特色的社會(huì)主義，是物質(zhì)需求的有限滿足、精神自由的充分享有、和諧社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。這是中國(guó)社會(huì)主義的終極目標(biāo)，也是為人類尋求一條可持續(xù)發(fā)展的路。我們可以向世界宣布：中國(guó)的發(fā)展，不只是為中國(guó)，也是為世界。美國(guó)為代表的西方文明，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)，但不是世界的未來。而中國(guó)式的現(xiàn)代化、中國(guó)特色的社會(huì)主義則可成為人類的共同理想。

國(guó)有資本的作用.在競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域就是為人民來利一份利益，為國(guó)家爭(zhēng)一份利益.而那些叫囂著要搞垮國(guó)有資本的人，都是別有用心的一群資本家的代表。

十七大完善的中國(guó)特色社會(huì)主義

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是由中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”以來，中共十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都始終強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。

這連續(xù)5次黨代會(huì)的政治報(bào)告標(biāo)題中，均有“中國(guó)特色社會(huì)主義”字樣。其中，十七大報(bào)告題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，十六大報(bào)告題為《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，十五大報(bào)告題為《高舉鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》，十四大報(bào)告題為《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐 奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》，十三大報(bào)告題為《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》。

十七大報(bào)告指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定義

“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位”一文認(rèn)為“科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定義應(yīng)該是：馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它是在借鑒和融匯人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的東西文化交融的最高成就”。該文并且提出了兩個(gè)重要問題，一是提出了“廣義的中國(guó)特色社會(huì)主義”與“狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義”的全新概念，從而從理論上正式確認(rèn)了鄧小平同志創(chuàng)立的“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論與馬克思列寧主義和毛澤東思想的一貫性與連續(xù)性，具有十分重要的意義。二是提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論來源問題和中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的地位問題，為當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”和“中國(guó)文化復(fù)興思潮”找到了主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依據(jù)，為社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展提供了重要的理論支撐。 以下是該文的重要內(nèi)容：

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位

甲 引言

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

(二)中國(guó)實(shí)際：一是指中國(guó)不同的革命和建設(shè)時(shí)期的不同的國(guó)情;二是指中國(guó)固有文化無所不在的影響。

(三)事實(shí)上，馬克思主義在各國(guó)的傳播和發(fā)展，無不具有該國(guó)不同于眾的鮮明特色，都深深的打上了本國(guó)國(guó)情和本國(guó)文化的烙印。

(四)狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義單指鄧小平同志創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論。廣義的中國(guó)特色社會(huì)主義則包括中國(guó)特色社會(huì)主義革命理論(涵新民主主義革命理論)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論兩大部分。

乙 中國(guó)特色社會(huì)主義的革命理論

(五)中國(guó)特色社會(huì)主義的革命理論，包括武裝奪取政權(quán)理論和社會(huì)主義改造理論兩個(gè)部分。

(六)武裝奪取政權(quán)理論即“農(nóng)村包圍城市”的理論。這一理論的內(nèi)涵是：首先在敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村革命根據(jù)地包圍城市，最后奪取城市。這一理論的關(guān)鍵是：武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和群眾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。這一理論中最為舉足輕重的是：中國(guó)特色社會(huì)主義的軍事思想。

(七)“農(nóng)村包圍城市”的理論適合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際，同時(shí)也深契于中國(guó)固有文化中的“圖難于其易”“避實(shí)就虛”等原則。

(八)中國(guó)革命中一個(gè)個(gè)的軍事奇跡，其所由實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)思想，往往突破了馬克思主義軍事思想的重要原則，但是卻深契于中國(guó)文化中著名的《孫子兵法》《三十六計(jì)》等著作中的用兵原則。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義的軍事思想尤其表現(xiàn)為馬克思主義軍事思想及中國(guó)固有軍事思想與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合。直到現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義的軍事思想依然是馬克思主義軍事思想寶庫(kù)中最重要的組成部分。

(九)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義改造理論，具體表現(xiàn)于：農(nóng)村的從土地改革到農(nóng)業(yè)合作社再到人民公社，以及城市的從公私合營(yíng)到私有公營(yíng)再到全民所有制和集體所有制的全面形成——這樣一個(gè)漸進(jìn)的改造過程。這一漸進(jìn)的改造，符合馬克思主義“分階段革命”的思想，同時(shí)也是中國(guó)文化中“由此及彼”“由淺及深”理念的體現(xiàn)。

丙 中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)理論

(十)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)理論，分為草創(chuàng)期和發(fā)展成熟期兩個(gè)理論階段。十一屆三中全會(huì)之前為草創(chuàng)期，之后為發(fā)展成熟期。

(十一)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的草創(chuàng)期，是在立足中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)而進(jìn)行的。但是此時(shí)期的中國(guó)社會(huì)主義仍然區(qū)別于蘇聯(lián)模式和東歐模式，具有中國(guó)自己的特色。而在這些特色中有一些則是深深的打上了中國(guó)文化的烙印的，譬如“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”的政策就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)”思想。

(十二)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展成熟期的重要理論：

A 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，采取市場(chǎng)調(diào)節(jié)方法，減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，既適應(yīng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，也體現(xiàn)了中國(guó)文化中道家的“無為”理念——即“減少政府干預(yù)”的理念。

B 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，是以馬克思主義倡導(dǎo)的“人們對(duì)于人類一切公共生活的簡(jiǎn)單的基本規(guī)則，……從必須遵守變成習(xí)慣于遵守”(《列寧選集》第259頁)——這一終極和諧理想結(jié)合中國(guó)國(guó)情，并汲收中國(guó)儒家的秩序精神與和諧精神，以及早期法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的“和諧制度”思想與英國(guó)自由主義思想家霍布豪斯提倡“社會(huì)和諧”思想中的精華部分——而形成的。

C 建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)思想

建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)思想，是在鄧小平同志“三個(gè)有利于”——特別是“有利于人民群眾的根本利益”——這一指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，汲收中國(guó)儒家“小康”思想的精華和提法，結(jié)合中國(guó)國(guó)情而形成的。

D 社會(huì)主義“以德治國(guó)”思想

社會(huì)主義“以德治國(guó)”思想，是對(duì)劉少奇同志關(guān)于“建立新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、新的共產(chǎn)主義文化和社會(huì)道德”(《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》第62頁)思想的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)儒家“為政以德”思想的升華，并且也汲收了英國(guó)新自由主義思想先驅(qū)格林的“道德學(xué)說”之有益成分。

丁 結(jié)論

(十三)毛澤東同志提出的中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)原則是：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”(《毛澤東選集》第二卷第522頁)。

(十四)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展表明，在“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用”馬克思主義的時(shí)候，必然地要結(jié)合一些中國(guó)文化中的一些精華成分。而這種結(jié)合在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展成熟期，尤其變得舉足輕重。中國(guó)文化已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的一個(gè)極其重要的組成部分，如果取消了有關(guān)中國(guó)文化的內(nèi)容，則中國(guó)特色社會(huì)主義也就不成其為中國(guó)特色社會(huì)主義。

(十五)綜合以上認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論來源：一是馬克思主義，二是中國(guó)文化。因此，科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定義應(yīng)該是：馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它是在借鑒和融匯人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的東西文化交融的最高成就。

(十六)因此，必須確認(rèn)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位，中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。中國(guó)文化在中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的地位，任何時(shí)候都不能輕視和否定。

(十七)中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，也是中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。

如果不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位，不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位，則中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展勢(shì)必缺乏主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依據(jù)。勢(shì)必造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突，勢(shì)必導(dǎo)致一些人的不理解和思想混亂。

(十八)補(bǔ)充說明：以上所述，也是當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”和“中國(guó)文化復(fù)興”得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的(源自主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的)理論根據(jù)。(作者劉小烽 嬴嘉麗)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系專題講座

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”全面、系統(tǒng)、深刻地理解和堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)于全黨全國(guó)各族人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，萬眾一心，開拓進(jìn)取，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

本講座共分4講，每講時(shí)長(zhǎng)約120分鐘。 《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系專題講座》課程目錄：

第一講：深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦

主講人：中央黨校原理論研究室主任、博導(dǎo) 周錫榮教授

第二講：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

主講人：中央黨校馬哲原理教研室主任、博導(dǎo)毛衛(wèi)平教授

第三講: 解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶

主講人: 中央黨校哲學(xué)部副主任 博導(dǎo) 韓慶祥教授

第四講：新時(shí)期黨建理論的重大創(chuàng)新

主講人：中央黨校黨建部 博導(dǎo)梁妍慧教授

結(jié)構(gòu)決定功能。公有制的結(jié)構(gòu)，決定人民群眾的特別是工農(nóng)群眾的利益，而功能的優(yōu)化則是實(shí)現(xiàn)群眾的利益。在這個(gè)問題上絕對(duì)不能糊涂。結(jié)構(gòu)不僅是生產(chǎn)資料所有制的結(jié)構(gòu)，不僅是勞動(dòng)者關(guān)系的結(jié)構(gòu)，這屬于經(jīng)濟(jì)橫向關(guān)系結(jié)構(gòu)，還包括生產(chǎn)系統(tǒng)、流通系統(tǒng)、分配系統(tǒng)、消費(fèi)系統(tǒng)及其相互關(guān)系的總的經(jīng)濟(jì)縱向關(guān)系系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)縱橫關(guān)系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，才是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行功能優(yōu)化的決定性東西。我們改革開放前的問題，在于橫向結(jié)構(gòu)的超前公有化，脫離了國(guó)家生產(chǎn)力水平，特別是勞動(dòng)者素質(zhì)水平，并且在縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系方面過分強(qiáng)調(diào)了主觀自覺因素，忽視了經(jīng)濟(jì)自身客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而改革開放以后，在橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系處理方面取得了符合實(shí)際的變動(dòng)，但引起了資本主義的泛濫，引起功能近視主義的叫熙。同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)縱向關(guān)系結(jié)構(gòu)處理過于依靠經(jīng)濟(jì)資本的自身運(yùn)動(dòng)功能，從某種程度上忽視了主觀自覺因素的作用，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)的泛濫，進(jìn)而對(duì)政治文化造成了不同程度的破壞，這是當(dāng)前我國(guó)人民社會(huì)生活事實(shí)問題的根本原因。

理清馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的思想脈絡(luò)，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)縱橫關(guān)系結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)綜合利用人民政權(quán)的經(jīng)濟(jì)主觀自覺因素和資本市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)自身客觀因素，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)——生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)縱橫關(guān)系——的科學(xué)化民主化的方向和運(yùn)行，這才是我們走向美好明天的現(xiàn)實(shí)之路。

社會(huì)現(xiàn)象的背后是人們的思想意識(shí)，人們的思想意識(shí)背后是社會(huì)歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治狀況，而起決定性作用的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行狀況。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系體系，生產(chǎn)力系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)縱橫關(guān)系系統(tǒng)及其相互關(guān)系的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾關(guān)系運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，決定著我們社會(huì)運(yùn)行的基本面目。忽視生產(chǎn)力系統(tǒng)和對(duì)經(jīng)濟(jì)橫向關(guān)系的超前以及對(duì)經(jīng)濟(jì)縱向關(guān)系的自覺計(jì)劃的片面倚重，是我們前三十年經(jīng)濟(jì)工作的教訓(xùn)，但絕不是說對(duì)經(jīng)濟(jì)橫向關(guān)系的規(guī)定和縱向關(guān)系的自覺計(jì)劃是錯(cuò)誤的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度利用了資本經(jīng)濟(jì)自身的運(yùn)行規(guī)律，通過宏觀調(diào)控也對(duì)縱向關(guān)系進(jìn)行了自覺計(jì)劃，但由于沒有對(duì)橫向關(guān)系進(jìn)行自覺的優(yōu)化，因此還是無法走出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行紊亂的困境。我們就是要在堅(jiān)持生產(chǎn)力系統(tǒng)的歷史性的決定作用同時(shí)，高度重視一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用，不但從生產(chǎn)力實(shí)際和發(fā)展來規(guī)定調(diào)整經(jīng)濟(jì)橫向關(guān)系保證經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的目的和基礎(chǔ)，還要加大力氣利用人民政權(quán)自覺的利用和規(guī)定經(jīng)濟(jì)縱向關(guān)系保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行功能的健康持續(xù)，來實(shí)現(xiàn)和保證群眾的實(shí)際和持久的經(jīng)濟(jì)利益。