農(nóng)歷歌圩節(jié)又稱(chēng)“歌圩節(jié)歌節(jié)”或“三月歌圩節(jié)”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，如正月十五、歌圩節(jié)、四月八、八月十五等，其中以歌圩節(jié)最為隆重。這一天，家家戶(hù)戶(hù)做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對(duì)歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來(lái)旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。

 簡(jiǎn)介

歌圩節(jié)是漢族及多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷三月初三。歌圩節(jié)三月初三，每逢歌圩節(jié)，壯族人都要舉行盛大的“歌圩”活動(dòng)，在這一天，男女青年要對(duì)歌終日，所以又稱(chēng)為“歌節(jié)”。

柳州是壯族人民具有傳奇色彩的歌手劉三姐的故鄉(xiāng)，這里的壯族人民無(wú)論男女老幼都是能歌善舞的好手。歌圩那天，大伯、大嫂們提著事先準(zhǔn)備好的五色飯和彩蛋，青年男女們則都打扮得很漂亮，姑娘們還要帶著繡球，涌向歌圩地點(diǎn)，魚(yú)峰山下是一個(gè)主要的歌圩。

歌圩的高潮是擂臺(tái)賽，歌臺(tái)設(shè)在山腳下的幾棵大榕樹(shù)下，歌手們相繼上臺(tái)獻(xiàn)藝。有老歌手，也有初登歌臺(tái)的新秀;人們歌唱著新生活，歌唱著甜蜜的愛(ài)。

歌圩節(jié)又叫“三月三”、“歌婆節(jié)”，是壯族傳統(tǒng)歌節(jié)。分日歌圩和夜歌圩。日歌圩在野外，以歌擇配為主要內(nèi)容;夜歌圩在村子里，主要唱生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤(pán)歌和歷史歌。除農(nóng)歷三月初三，春節(jié)、四月初八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時(shí)節(jié)都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對(duì)手時(shí)，也可形成臨時(shí)歌圩。

其起源程序有多種傳說(shuō)，一說(shuō)劉三姐發(fā)明山歌，眾人爭(zhēng)相傳唱，逐漸衍成歌圩;一說(shuō)為娛神，除災(zāi)驅(qū)疫;一說(shuō)為記念一對(duì)堅(jiān)貞情侶。

起源

要說(shuō)“歌圩節(jié)”的來(lái)歷，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女?huà)z摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱(chēng)伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到歌圩節(jié)為太昊陵廟會(huì)，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。

農(nóng)歷歌圩節(jié)，還是傳說(shuō)中王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會(huì)盛況的：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地 。”傳說(shuō)西王母原是中國(guó)西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說(shuō)中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來(lái)的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說(shuō)中，又把西王母說(shuō)成是福壽之神。

古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日。“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”( 《后漢書(shū)•禮儀志上》 )。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上，家家戶(hù)戶(hù)在字己家里每個(gè)房間放鞭炮炸鬼，傳說(shuō)這天鬼魂到處出沒(méi)。

魏晉以后，上巳節(jié)改為歌圩節(jié)，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見(jiàn)的大旱，人們度日如年。一天清早，一個(gè)名叫亞銀的年青人告訴大家，說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)一只百靈鳥(niǎo)，要想擺脫這場(chǎng)災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山頂峰，他在山頂上吹起他心愛(ài)的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥(niǎo)才從幽谷中飛來(lái)，亞銀趕忙追捕，他追過(guò)一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥(niǎo)變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時(shí)亞銀趕來(lái)，他倆躲進(jìn)一個(gè)山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時(shí)忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬(wàn)惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對(duì)鳥(niǎo)兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵹s來(lái)，目送他們，激動(dòng)地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日 ——歌圩節(jié)。

又傳說(shuō)：古代有一對(duì)情人，都是有名的歌手，經(jīng)常唱山歌來(lái)表達(dá)相互的愛(ài)慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結(jié)為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

也有人說(shuō)，在唐代，壯族出了一個(gè)歌仙，名叫“劉三姐”。她聰明過(guò)人，經(jīng)常用山歌歌頌勞動(dòng)和愛(ài)情，揭露財(cái)主們的罪惡，財(cái)主們對(duì)她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時(shí)，財(cái)主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會(huì)唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

這些傳說(shuō)現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂(lè)和男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛(ài)的男子后，雙雙退出歌場(chǎng)，互贈(zèng)定情信物，到了清代，便形成了成千上萬(wàn)人參加的大型活動(dòng)。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當(dāng)時(shí)廣西有歌圩活動(dòng)的就有二十六個(gè)縣，幾乎遍布廣西各地。

習(xí)俗

該日民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯以及歌會(huì)等活動(dòng)。漢族有吃地菜煮雞蛋的習(xí)俗。

臺(tái)灣、福建地區(qū)：歌圩節(jié)為“三月節(jié)”，“采鼠麹(曲)草，合米粉為粿以祀其先”(清乾隆帝《臺(tái)灣府志》 )。

四川忠縣等地：有“三月會(huì)”，舉行紀(jì)念抗敵將領(lǐng)巴蔓子的盛大活動(dòng)，是日，群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行，后跟社火隊(duì)，玩龍燈、舞獅子，家家張燈結(jié)彩，燃放爆竹，熱鬧非凡。中國(guó)南方許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

壯族：多于歌圩節(jié)趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)，青年男女們對(duì)歌、碰蛋、拋繡球，談情說(shuō)愛(ài)。相傳為紀(jì)念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱(chēng)歌仙節(jié)(“三月歌圩節(jié)”)。

侗族：多于節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng)，亦稱(chēng)“花炮節(jié)”。

布依族：于節(jié)日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來(lái)?，幾逡愿枸坠?jié)為“干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚(yú)類(lèi)按戶(hù)分配，共享收獲的歡樂(lè)，后云集于廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。

畬族：以歌圩節(jié)為谷米的生日，家家吃烏米飯。

黎族：稱(chēng)歌圩節(jié)為“孚念孚”，為預(yù)祝“山蘭”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱(chēng)它為談愛(ài)日。關(guān)于它的來(lái)歷，有個(gè)美麗的傳說(shuō)故事(見(jiàn)下文黎族“孚念孚”的傳說(shuō))。

歌圩節(jié)和三月三

美麗富饒的壯鄉(xiāng)，素有“歌海”的美譽(yù)。尤其是盛大的“歌圩節(jié)”，方圓數(shù)十里的男女青年，都興高彩烈地穿上節(jié)日盛裝趕來(lái)參加，少者幾百人，多達(dá)數(shù)千人或上萬(wàn)人。頓時(shí)，人山人海，歌聲嘹亮，成了歌的海洋。

歌圩節(jié)是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)歌又是歌圩節(jié)的一項(xiàng)主要活動(dòng)，因此又稱(chēng)“歌圩”或“歌節(jié)”。

歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的，也是男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。在壯語(yǔ)中被稱(chēng)作“窩墩”、“窩巖”，意為“出野外玩耍”。由于這種活動(dòng)相互酬唱，彼此對(duì)歌，所以古代人之為“墩圩”。

壯族歌圩，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中有著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。其中比較流行的是“賽歌擇婿”的故事。傳說(shuō)在以前，有位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)的十分美麗，又很會(huì)唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會(huì)。

不過(guò)，據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”這里所說(shuō)的就是男女青年聚會(huì)的歌圩。到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點(diǎn)舉行。

壯族歌圩有大有小，各地不一。不過(guò)，農(nóng)歷歌圩節(jié)最為隆重。搭彩棚、擺歌臺(tái)、拋彩球、擇佳偶，別有風(fēng)情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五成群，尋找別村的青年，集體對(duì)唱山歌。通常由男青年主動(dòng)先唱“游覽歌”，觀察物色對(duì)手;遇有比較合適的對(duì)象，便唱“見(jiàn)面歌”和“邀請(qǐng)歌”;得到女方答應(yīng)，就唱“詢(xún)問(wèn)歌”;彼此互相了解，便唱“愛(ài)慕歌”、“交情歌”;分別時(shí)則唱“送別歌”，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過(guò)對(duì)歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會(huì)。

歌圩上，除對(duì)歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動(dòng)。有精采的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的壯戲等。“歌圩節(jié)”是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，歌節(jié)佳期，整個(gè)壯鄉(xiāng)到處搭起歌臺(tái)，進(jìn)行對(duì)歌比賽。

慶祝方式

歌圩節(jié)前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制繡球。 歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結(jié)隊(duì)前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開(kāi)始對(duì)歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來(lái)，邊對(duì)歌、邊審度對(duì)方人品、才華。有的是男女對(duì)列，姑娘向意中人拋出繡球，對(duì)方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。 有些歌圩有碰蛋的習(xí)俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿，就整個(gè)握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時(shí)舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準(zhǔn)送還，來(lái)年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。現(xiàn)在，廣西壯族自治區(qū)政府已將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族歌節(jié)，逐漸發(fā)展成“歌圩節(jié)”文化藝術(shù)節(jié)。

三月歌圩節(jié)：

農(nóng)歷歌圩節(jié)又稱(chēng)“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，如正月十五、歌圩節(jié)、四月八、八月十五等，其中以歌圩節(jié)最為隆重。這一天，家家戶(hù)戶(hù)做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點(diǎn)在離村不遠(yuǎn)的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對(duì)歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來(lái)旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。

在歌圩旁邊，攤販云集，民貿(mào)活躍，附近的群眾為來(lái)趕歌圩的人提供住食，無(wú)論相識(shí)與否，都熱情接待。一個(gè)較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來(lái)參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。 田陽(yáng)縣的喬業(yè)都是歷來(lái)較大的歌圩。人們到歌圩場(chǎng)上賽歌、賞歌;男女青年通過(guò)對(duì)歌，如果雙方情投意合，就互贈(zèng)信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動(dòng)。

拋繡球主要是娛樂(lè)，也作定情信物。當(dāng)姑娘看中某個(gè)小伙子時(shí)，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂(lè)承歡，亦有定情之意。歌節(jié)是民貿(mào)的盛會(huì)，也是弘揚(yáng)民族文化的盛會(huì)。1985年，區(qū)人民政府將歌圩節(jié)定為廣西的民族藝術(shù)節(jié)。其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自傳統(tǒng)的歌圩節(jié)節(jié)日習(xí)俗。

道教重要節(jié)日

農(nóng)歷歌圩節(jié)日，是道教真武大帝的壽誕。真武大帝全稱(chēng)“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”，又稱(chēng)玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古軒轅之世，華歷歌圩節(jié)日，是道教中主管軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)的正神。各地的道教宮觀在歌圩節(jié)日這一天都要舉行盛大的法會(huì)，道教信徒們也會(huì)在這一天到宮觀廟宇中燒香祈福，或在家里頌經(jīng)祈禱。“真武山太上真武碑記”對(duì)真武大帝的來(lái)歷和國(guó)內(nèi)主要的真武道場(chǎng)以及真武“救軍旅之禍”的“仁人之心”都作了簡(jiǎn)明而藝術(shù)的闡釋。說(shuō)明了人們?cè)诟枸坠?jié)紀(jì)念真武大帝的來(lái)由和意義。

真武山太上真武碑記夫世有軍爭(zhēng)，國(guó)有武備，由來(lái)久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫?？嗪?，死兵劫者，冤氣聚而難散，魂魄沉而無(wú)救，四大之中，六合之內(nèi)，號(hào)哭涕泣，無(wú)有已時(shí)。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎!夫若是故，我黎庶乃多祈于太上真武也。太上真武亦稱(chēng)真武大帝，真武真君，生于上古軒轅之世，為凈樂(lè)國(guó)善勝王長(zhǎng)子，古燧人氏之后也，籍隸今山西臨縣。善勝王后有孕四百二十日乃生真武。真武天生神勇，宅心仁厚，亟得大道，以振群倫。及長(zhǎng)成，乃捐棄王位，負(fù)劍入湖北均縣武當(dāng)山(原稱(chēng)太和山)修煉，凡四十二年，功成得道，攝龜蛇羽化飛天，是為主司軍旅之正神，而得普救天下刀兵之惡劫也。至殷商末，真武受元始天尊命，建皂纛玄旗，披發(fā)仗劍，助周滅紂，故于姜太公封神之際加封玄武，并號(hào)玄天上帝。及明永樂(lè)間，成祖朱棣謂真武陰佑其得帝位，因上號(hào)“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”并自永樂(lè)十一年至十七年，征召民工三十萬(wàn)，大修武當(dāng)山，以報(bào)圣恩。嗣后，武當(dāng)山即成供奉真武之主要道場(chǎng)矣。山西臨縣真武山、方山縣北武當(dāng)山暨陜西佳縣白云山，則為其北方三大道場(chǎng)也。

竊維臨縣真武山真武道場(chǎng)，始建年代已不可考，一說(shuō)先秦年間，一說(shuō)宋元時(shí)期，其建筑歷代屢有修葺，屢有破壞，至二十世紀(jì)六十年代始被盡毀。然遺址尚存，信士尚在，故八十年代后又有諸多道徒，群聚武山，舉行法事。公元兩千年農(nóng)歷庚辰歲三月初三，真武圣誕日，道徒數(shù)人及山下居民酒首社家，合議于真武山巔重建真武大帝簡(jiǎn)易道場(chǎng)。以是故真武山香火重現(xiàn)鼎盛，四方百姓咸感其誠(chéng)，捐資捐物，圖謀修復(fù)，盲愚歸心，實(shí)所感奮。嗟乎，以有真武而得國(guó)泰民安，俾使歷代死國(guó)難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫!于是碑記其盛，永錫傳芳。銘曰：紫微帝星初蒙塵，難息狼煙與妖氛，降魔還籍真武計(jì)，不戰(zhàn)而屈天下兵。王者之師，不可不興;世界紛爭(zhēng)，不可不平;惟天之所佑，無(wú)善不彰;奉天以伐惡，無(wú)罪不滅。其惟真武用命已矣。

《真武山太上真武碑記》

這篇碑記有兩個(gè)特點(diǎn)：一是以議論開(kāi)始，以議論結(jié)尾，首尾相顧，渾然一體。二是議論酣暢，頗有見(jiàn)地。譬如其開(kāi)篇：“夫世有軍爭(zhēng)，國(guó)有武備，由來(lái)久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫?？嗪＃辣僬?，冤氣聚而難散，魂魄沉而無(wú)救，四大之中，六合之內(nèi)，號(hào)哭涕泣，無(wú)有已時(shí)。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎”——從戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)已久，寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)造成人民的死難之慘，闡明了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死難者的傷悼之情，以及作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)和平的觀點(diǎn)。譬如其結(jié)尾：“嗟乎，以有真武而得國(guó)泰民安，俾使歷代死國(guó)難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫”——表明了作者衷心希望和平永駐、國(guó)泰民安的心愿，以及其希望歷代所有戰(zhàn)爭(zhēng)死難者的靈魂都能得到慰籍的心愿。作者并且認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這樣的心愿，也就是仁人的本份和大道的真義。綜觀之，這篇碑記不僅使我們明白了真武山太上真武的來(lái)龍去脈，而且更為重要的是它還能使我們有所思索。

2008中國(guó)畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”活動(dòng)開(kāi)幕

陽(yáng)春三月，山花爛漫，春潮涌動(dòng)。上午，由中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)、東南電視臺(tái)與景寧畬族自治縣人民政府共同舉辦的第四屆海峽兩岸各民族歡度“歌圩節(jié)”節(jié)慶活動(dòng)暨2008中國(guó)畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”活動(dòng)在景寧開(kāi)幕。

在簡(jiǎn)短的開(kāi)幕儀式后，海峽兩岸各民族歡度“歌圩節(jié)”節(jié)慶活動(dòng)大型廣場(chǎng)歌舞拉開(kāi)序幕。TW情歌天后高勝美唱起了《高山青》 、《千年等一回》和《山地情歌》 ，醇美的聲音、動(dòng)情的演繹感染了每一位觀眾。在高原紅演唱之后，林照玉和雷志華合唱的《我們是一家人》唱出了海峽兩岸各民族同胞共同的心聲。著名歌手周華健在歡快悅耳的《朋友》歌聲中壓軸登場(chǎng)，廣為流傳的《風(fēng)雨無(wú)阻》讓全場(chǎng)觀眾不約而同地?fù)]舞起手中的彩旗，為奧運(yùn)所作的《我是明星》把現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高潮，博得數(shù)萬(wàn)觀眾持久熱烈的掌聲。

據(jù)介紹，中國(guó)畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”期間，還安排了“歌圩節(jié)”民俗篝火一條街狂歡活動(dòng)、傳統(tǒng)競(jìng)技比賽、中華畬族民歌節(jié)、海峽兩岸少數(shù)民族發(fā)展座談會(huì)、中國(guó)畬鄉(xiāng)“歌圩節(jié)”民間歌會(huì)等活動(dòng)。

據(jù)河北省《涿鹿縣志》載：農(nóng)歷三月初三日，這天家家戶(hù)戶(hù)屋內(nèi)頂上插柳條，掃院舍以除蚊蟲(chóng)之害。同時(shí)，也預(yù)示春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇。至今仍有部分村莊沿此習(xí)俗。

神圣大典下的風(fēng)流主題

傳統(tǒng)的東西在哪兒?現(xiàn)代化的都市、城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村、四通八達(dá)的交通路線、鋼筋水泥鑄就的民居靚宅……與自然的本色一起誕生、在教化的漫長(zhǎng)歲月中悄然滲潤(rùn)的民族傳統(tǒng)文化已漸趨式微。當(dāng)現(xiàn)代文明的色彩繽紛染至、催熟劑催生的文化世界性沖擊而來(lái)，民族傳統(tǒng)的東西就得忍隱消退了。祥周村，一個(gè)地處城市邊緣地帶的城鎮(zhèn)化村莊，右有作為水上運(yùn)輸主干線的右江河道、左有全線穿越鎮(zhèn)域而過(guò)的國(guó)道級(jí)公路;往前延伸數(shù)里與縣城相望，往后連接十里平川與田陽(yáng)縣域交界，村內(nèi)道路平整寬闊、四通八達(dá)，村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及商貿(mào)活動(dòng)為生，加上鎮(zhèn)政府所在地也設(shè)在這兒，可謂現(xiàn)代之又現(xiàn)代的一個(gè)村子了——而在這車(chē)行如流、時(shí)尚如風(fēng)的背景及所在里，原本為一種十分簡(jiǎn)單的宗廟祭祀是怎樣延綿承傳上百年而成為一種張揚(yáng)極盛的民族傳統(tǒng)活動(dòng)呢?古有祭祀祈福、誦唱神靈的樂(lè)歌，主要是在宗廟祭祀的同時(shí)對(duì)所祭的先人進(jìn)行歌頌，“頌”的形式即唱，以歌謠的形式唱出來(lái)，從而形成了祭祀樂(lè)歌的先制(如《詩(shī)經(jīng)》的“頌”)。古祥周先人在進(jìn)行宗廟祭祀活動(dòng)時(shí)也一定沿襲了這個(gè)先制，在祭祀的過(guò)程中亦頌亦唱，從而形成了歌樂(lè)與祭祀活動(dòng)相成相生的局面，只是他們的“歌圩”是以山歌對(duì)唱的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而逐漸風(fēng)行演繹，變成后來(lái)男女對(duì)唱的、以愛(ài)情為主要內(nèi)容的歌樂(lè)形式。

如果以上的假設(shè)符合事實(shí)，那么可以確定的是，祥周“風(fēng)流”歌圩節(jié)是附著在一種祭祀先人的活動(dòng)上形成的。漫步在如今的“風(fēng)流街”上，只見(jiàn)古廟香火融融，前來(lái)祭祀的善男信女絡(luò)繹不絕。傳說(shuō)這座座落在舊街中心點(diǎn)上的古廟已有百年的歷史，盡管歷盡滄桑，卻神韻依舊。旁有燈籠花、橘子樹(shù)各一株，十分幽然雅致。廟內(nèi)有祖公像——這個(gè)祖公像與另一座距此不遠(yuǎn)、座落在祥周中心小學(xué)后墻外的古廟里的觀音像遙相呼應(yīng)，祈福在此，求子在彼，眾男女各有所需，便各各執(zhí)香燒紙，自了心愿。

畢竟一方神靈護(hù)佑一方鄉(xiāng)土，為祈福求子而來(lái)的畢竟限于本鄉(xiāng)本村的村民，像今晚(農(nóng)歷三月二十七，真正“風(fēng)流節(jié)”的前夕)，祥周街上人頭攢動(dòng)，短短的幾條街巷上擠滿了人，到底這些人從何而來(lái)，來(lái)又是為了什么?

從古廟里抽身出來(lái) ，往街上走去，只見(jiàn)燈火燦燦的街巷上此一處彼一處堆著一堆又一堆的人，這些人堆里會(huì)有一兩對(duì)正在對(duì)歌的男女，他們被前來(lái)傾聽(tīng)的聽(tīng)眾包圍著，唱的人風(fēng)眉情眼，聽(tīng)的人意轉(zhuǎn)心隨，這一堆與那一堆所發(fā)出的歌聲抑或此起彼伏、抑或遙相呼應(yīng)。據(jù)了解，今晚的人潮有些是沖著鎮(zhèn)政府新建文化廣場(chǎng)的竣工典禮而來(lái)的，那兒有一臺(tái)豐富多彩的現(xiàn)代文藝晚會(huì)。不管是無(wú)意的巧合還是有意的安排，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之戲同時(shí)上演，這終究是一個(gè)相當(dāng)牽強(qiáng)的畫(huà)面。我們看到，演出是演出、對(duì)歌是對(duì)歌，兩個(gè)活動(dòng)各不相干，沒(méi)有交匯的基線，也沒(méi)有融合的枝葉。現(xiàn)代文明戲的演出結(jié)束了，傳統(tǒng)對(duì)歌的進(jìn)程剛剛進(jìn)入高潮。即便現(xiàn)在已是夜里十二點(diǎn)多，前來(lái)加入的人還在不停不斷。這些人手里提著袋子，袋子里裝的是衣物傘帽之類(lèi)備用東西。這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人是準(zhǔn)備不睡不歸聽(tīng)歌聽(tīng)到天亮的。同行中有了解這個(gè)中奧秘的朋友透露說(shuō)這些人來(lái)是為了了結(jié)一樁心愿而來(lái)的。這個(gè)“風(fēng)流節(jié)”本意就是指那些在年輕時(shí)互相愛(ài)慕但終究沒(méi)有結(jié)成眷屬的男女約會(huì)的節(jié)日。每年的這一天，他們不管各自有多忙、住得有多遠(yuǎn)，都要回來(lái)赴這個(gè)約。在這樣的夜晚，借著宗廟祭祀的大典、以崇高的愛(ài)情為名，這些曾經(jīng)被無(wú)情折散的有情人各各執(zhí)手對(duì)唱、 互訴衷情——我們沒(méi)有看到這樣具體的細(xì)節(jié)，朋友說(shuō)這些人約會(huì)的陣地主要在右江河邊一個(gè)名叫“祥周沙灘”的地方——往村后的河邊碼頭走下去幾步路即是，不信你明天早上去看看，在那兒他們一夜丟下的食品袋紙巾之類(lèi)的垃圾能裝滿幾十只籮筐。

古有牛女“七夕”相會(huì)，今有祥周“風(fēng)流歌圩節(jié)”，不同的形式蘊(yùn)含相同的內(nèi)容，愛(ài)情是人類(lèi)生活的主題，是人類(lèi)情感的歸宿，是人類(lèi)精神永恒的承載者。祥周村地處城市邊緣，是時(shí)尚與文明先行的得風(fēng)者，卻能夠在她富麗的現(xiàn)代生活空間上保留有這么一小塊本色的精神園地，讓一個(gè)原本尋常的宗廟祭祀活動(dòng)能在這兒盛傳百年而不衰，除了這種祭祀本身所具有的所謂“賜福”功能外，更大的原因是在“愛(ài)情”這兩個(gè)字上，“愛(ài)情”即“浪漫”、“浪漫” 即“風(fēng)流”。祥周“風(fēng)流歌圩節(jié)”依托一個(gè)神圣的祭祀大典而生成，又以其自身瑰麗多彩的魅力來(lái)給它披上了一層浪漫恒久的外衣，莊重與活潑、神圣與浪漫、神異與愛(ài)情——互動(dòng)、演繹、相生、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!