謂一切眾生皆有佛性，皆能成佛。又稱(chēng)一切皆成。為‘五性各別’的對(duì)稱(chēng)。法相宗等三乘家認(rèn)為無(wú)性有情、定性聲聞、定性獨(dú)覺(jué)等三種眾生不能成佛，且立無(wú)余界永滅之說(shuō);認(rèn)為小乘阿羅漢一入無(wú)余涅盤(pán)，即永遠(yuǎn)滅度，不能回向大乘而成佛。天臺(tái)、華嚴(yán)等一乘家則闡明二乘開(kāi)會(huì)之旨，立無(wú)余界回心之說(shuō)，主張一切眾生悉有佛性、一切眾生皆能成佛。謂一切眾生皆有佛性，皆能成佛。又稱(chēng)一切皆成。為‘五性各別’的對(duì)稱(chēng)。法相宗等三乘家認(rèn)為無(wú)性有情、定性聲聞、定性獨(dú)覺(jué)等三種眾生不能成佛，且立無(wú)余界永滅之說(shuō);認(rèn)為小乘阿羅漢一入無(wú)余涅盤(pán)，即永遠(yuǎn)滅度，不能回向大乘而成佛。天臺(tái)、華嚴(yán)等一乘家則闡明二乘開(kāi)會(huì)之旨，立無(wú)余界回心之說(shuō)，主張一切眾生悉有佛性、一切眾生皆能成佛。即使是入無(wú)余涅盤(pán)的阿羅漢，也可回小向大而成佛。

譬如《法華經(jīng)》〈方便品〉載?‘聲聞若菩薩，聞我所說(shuō)法，乃至于一偈，皆成佛無(wú)疑。’新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一謂?‘無(wú)一眾生，而不具有如來(lái)智慧。’《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷十謂?‘一切菩薩聲聞緣覺(jué)，未來(lái)之世皆當(dāng)歸于大般涅盤(pán)。譬如眾流歸于大海。’同書(shū)卷三十六云?‘一切眾生悉有佛性，一闡提人謗方等經(jīng)，作五逆罪，犯四重禁，必當(dāng)?shù)贸善刑嶂?。須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’又，卷十一謂須陀洹果人歷未來(lái)八萬(wàn)劫，斯陀含果人過(guò)未來(lái)六萬(wàn)劫，阿那含果人過(guò)未來(lái)四萬(wàn)劫，阿羅漢果人過(guò)未來(lái)二萬(wàn)劫，辟支佛道人過(guò)未來(lái)二千劫，也都可以成無(wú)上正等正覺(jué)。