自清朝以來(lái)，藏傳佛教活佛達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童需在中央代表監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。

 基本簡(jiǎn)介

用金瓶掣簽的方式來(lái)認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年(1792年)正式設(shè)立的制度。

歷史起源

元明以來(lái)

元明以來(lái)，西藏事務(wù)俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持。皇帝對(duì)西藏重大事務(wù)時(shí)爾也派欽差進(jìn)藏督辦。清朝時(shí)期，中央政府加強(qiáng)了對(duì)西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對(duì)邊遠(yuǎn)蒙古部族的約束，都對(duì)西藏達(dá)賴和班禪兩大活佛體系采取優(yōu)撫政策。

清朝康熙至乾隆時(shí)期

在清朝康熙至乾隆時(shí)期，西藏各教派紛爭(zhēng)激烈。游牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方勢(shì)力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴(kuò)張自己的勢(shì)力，并鞏固所獲得的特權(quán)。當(dāng)時(shí)，蒙藏地區(qū)大活佛圓寂之后，轉(zhuǎn)世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹沖”來(lái)認(rèn)定。雍正五年，清政府正式在西藏設(shè)立駐藏大臣衙門(mén)，內(nèi)閣學(xué)士僧格和副都統(tǒng)馬喇成為首任駐藏大臣。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務(wù)，還直接督察西藏宗教重大事務(wù)。對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定除了“吹沖”降神以外，還需報(bào)駐藏大臣，并由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩準(zhǔn)。“吹沖”在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉(zhuǎn)世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是“吹沖”家族中人。這種大活佛幾都出自一家的現(xiàn)象，也是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉(zhuǎn)世制度流弊的一個(gè)重要原因。

在西藏實(shí)行金瓶掣簽制度，源由噶瑪噶舉紅帽系/活佛確朱嘉措叛國(guó)，勾引廓爾喀人入侵西藏事件的發(fā)生。

清乾隆四十九年(公元1785年)，噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛確朱嘉措外逃到廓爾喀國(guó)(今尼泊爾)，并挑唆廓爾喀國(guó)王發(fā)兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將扎什倫布寺洗掠一空后，又攻打日喀則宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公?？蛋矠榇髮④?，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，并挾軍威，一路掃蕩，最后兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國(guó)王投降，并將確朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部分財(cái)物一并送至?？蛋曹娗埃硎居啦桓曳高吔?，還許諾向大清國(guó)五年一朝貢。

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福康安班師西藏后，按乾隆皇帝旨意對(duì)西藏事務(wù)進(jìn)行了整飭，嚴(yán)懲確朱嘉措的叛國(guó)行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，查抄了該系的寺廟和財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復(fù)存在。為使西藏長(zhǎng)治久安，對(duì)外不受外人侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)治理有法可依，乾隆皇帝派人與達(dá)賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》。該章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上層由衷地?fù)碜o(hù)。

相關(guān)章程

《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣簽制度。

“一、關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖靈童的問(wèn)題。依照藏人舊例，確認(rèn)靈童必問(wèn)卜于四大護(hù)法，如此難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫(xiě)于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問(wèn)之活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個(gè)有靈童的名字的簽牌，和一個(gè)沒(méi)有名字的簽牌，共同放置瓶?jī)?nèi)，假若抽出沒(méi)有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。達(dá)賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時(shí)，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫(xiě)在簽牌上，同樣進(jìn)行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護(hù)法弄假作弊。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護(hù)凈潔，并進(jìn)行供養(yǎng)。”

金瓶掣簽制度-實(shí)施

乾隆五十七年(1792年)，乾隆帝制定金瓶掣簽制度之后，次年即有喀爾喀賽音諾彥部額爾德尼班第達(dá)呼圖克圖的商卓特巴那旺達(dá)什到西藏通過(guò)拉穆吹忠、八世達(dá)賴?yán)锏?，力圖指認(rèn)土謝圖汗車登多爾濟(jì)之子為前世額爾德尼班第達(dá)的轉(zhuǎn)世，此事為乾隆帝查覺(jué)。乾隆帝即派員到喀爾喀另行尋訪聰慧幼童五名具奏，派皇子(八阿哥)及理藩院堂官到場(chǎng)監(jiān)督，將五名幼童的名姓、出生年月日寫(xiě)簽放入金瓶，在雍和宮舉行掣簽，掣出齊旺扎布為轉(zhuǎn)世的呼畢勒罕。乾隆帝對(duì)此甚為滿意，下令“將來(lái)藏內(nèi)遇有應(yīng)出之各呼畢勒罕，和琳當(dāng)照此辦理，則從前聽(tīng)信吹忠之積習(xí)，自無(wú)難永遠(yuǎn)革除”。這是實(shí)行金瓶掣簽的首例，其后這一辦法在蒙藏地區(qū)普遍推行。

清朝對(duì)達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)堅(jiān)持實(shí)行金瓶掣簽，不過(guò)也有免予掣簽的特例。

僧人樂(lè)隊(duì)

嘉慶九年(1804年)十月廿日八世達(dá)賴?yán)飯A寂，首次遇到應(yīng)以金瓶掣簽確定達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的問(wèn)題。三年后西藏?cái)z政濟(jì)嚨呼圖克圖向駐藏大臣玉寧、文弼報(bào)告，在各地所報(bào)靈異幼童中以德格甸麻地方出生的春科土司之子最為靈異。玉寧、文弼接報(bào)后與七世班禪、濟(jì)嚨呼圖克圖、第穆呼圖克圖及噶倫、代本等前去驗(yàn)看，又召集僧俗官員集會(huì)商議后，向嘉慶帝奏報(bào)驗(yàn)看靈童的情形，并轉(zhuǎn)奏七世班禪、濟(jì)嚨呼圖克圖領(lǐng)銜的請(qǐng)求將德格甸麻出生的靈童免予金瓶掣簽作為達(dá)賴?yán)锏暮舢吚蘸钡淖嗾?。由于?jì)嚨呼圖克圖等以全藏僧俗名義懇請(qǐng)，嘉慶帝對(duì)此考慮不周，輕信所奏，作為特例予以批準(zhǔn)。嘉慶十三年(1808年)藏歷九月廿二日，九世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮坐床。 嘉慶二十年(1815年)九世達(dá)賴?yán)飯A寂。嘉慶二十三年(1818年)底，攝政第穆呼圖克圖等面見(jiàn)駐藏大臣玉麟、珂實(shí)克稱，里塘出生一靈異幼孩，十分聰慧福相，應(yīng)驗(yàn)卜兆無(wú)疑，各處再查不出可作呼畢勒罕之人，請(qǐng)求駐藏大臣代奏，將里塘幼童免予掣簽作為九世達(dá)賴?yán)锏暮舢吚蘸?。次?月，玉麟、珂實(shí)克將此情形奏報(bào)。但是這一次嘉慶帝不再允許免予掣簽，并嚴(yán)加斥責(zé)，稱：前次八世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世時(shí)允準(zhǔn)免予掣簽，是“朕一時(shí)輕信，至今猶以為悔。今里塘所報(bào)幼孩，其所述靈異，只出該處僧俗人等之口，何足征信?若遽聽(tīng)其言，定為達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸保伺c從前指定一人者何異?該喇嘛狃以為常，將從前皇考圣斷設(shè)瓶掣簽之訓(xùn)豈不日久漸廢。倘各處所報(bào)呼畢勒罕亦俱援此例，又將何以應(yīng)之。此事殊有關(guān)系，玉麟等于第穆呼圖克圖率眾呈請(qǐng)時(shí)不嚴(yán)行駁飭，輒代為陳奏辦理，實(shí)為錯(cuò)誤。玉麟、珂實(shí)克均著傳旨申飭。此次里塘所報(bào)幼孩亦不必駁退，即作為入瓶簽掣之一。仍飭該呼圖克圖等再行上緊尋訪，俟其有具報(bào)者，總須再得其二，方可將三人之名一同緘封入瓶，遵照定制，對(duì)眾誦經(jīng)

彼時(shí)玉麟、珂實(shí)克二人，一人封名，一人掣簽，不令該喇嘛等經(jīng)手，其掣出者方系達(dá)賴?yán)镎婧舢吚蘸?，必能住世長(zhǎng)久，為眾信奉。著將此旨明白傳諭第穆呼圖克圖，毋許再行瀆請(qǐng)”。接此圣旨后，策墨林諾們罕向前后藏、阿里等地各宗溪頭人發(fā)出通知，要他們?cè)L查，將所有靈異幼童據(jù)實(shí)呈報(bào)。結(jié)果在工布、仁蚌、昌都阿塘乃仲、昌都薩崗各訪得一名。經(jīng)過(guò)詳細(xì)考查后，直到道光元年(1821年)正月，策墨林活佛與僧俗官員商議后一致同意，以里塘幼童和昌都兩名幼童上報(bào)，請(qǐng)駐藏大臣文干轉(zhuǎn)奏，請(qǐng)求準(zhǔn)予掣簽。當(dāng)年九月，道光帝降旨準(zhǔn)奏。道光二年(1822年)正月十五日，舉行了確定達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的首次金瓶掣簽。當(dāng)年四月底，道光帝批準(zhǔn)金瓶掣簽的結(jié)果。當(dāng)年八月八日上午，由掣簽確定的呼畢勒罕、里塘藏民羅桑年扎之子在布達(dá)拉宮坐床。此即十世達(dá)賴?yán)锍技未搿?/p>

僧人在安放金瓶

道光十七年(1837年)十世達(dá)賴?yán)飯A寂。道光二十年底駐藏大臣孟保、海樸據(jù)西藏?cái)z政策墨林諾們罕的報(bào)告，向道光帝奏稱，已訪得西藏所屬之桑昂曲宗及四川打箭爐所屬之孔薩土司等處出生幼童四名，擬令幼童家屬和師傅將幼童帶來(lái)拉薩，由班禪額爾德尼和策墨林諾們罕面加試驗(yàn)。翌年五月，四名幼童陸續(xù)到拉薩東面的桑阿林寺后，二十一日由駐藏大臣和七世班禪、策墨林諾們罕等前往看驗(yàn)，認(rèn)為均有靈異，乃決定將四人名字入瓶掣簽。經(jīng)各寺呼圖克圖等在布達(dá)拉宮對(duì)金本巴瓶誦經(jīng)七日后，于農(nóng)歷五月二十五日(藏歷為二十四日)舉行掣簽。這次掣出的呼畢勒罕出自平素賣柴貧苦藏民之家，于道光二十二年(1842年)四月十六日在布達(dá)拉宮坐床，道光帝派章嘉呼圖克圖等入藏“看視”達(dá)賴?yán)镒?，并向達(dá)賴?yán)镱C賜金冊(cè)金印及御賜禮品。此即十一世達(dá)賴?yán)锟酥榧未搿? 咸豐三年(1853年)七世班禪丹貝尼瑪圓寂，咸豐五年(1855年)十一世達(dá)賴?yán)锟酥榧未雸A寂，這樣出現(xiàn)了西藏歷史上罕見(jiàn)的差不多同時(shí)尋訪達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師的轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的情形。咸豐六年(1856年)駐藏大臣赫特賀據(jù)扎什倫布寺索本堪布扎薩克喇嘛郎結(jié)曲批的稟報(bào)，向咸豐帝奏報(bào)在后藏墜倉(cāng)和前藏霞克巴地方各尋訪到靈異幼童一名，請(qǐng)求準(zhǔn)許以此入瓶掣簽認(rèn)定。八月間將幼童及其親丁師傅接到拉薩，住在功德林拉讓，經(jīng)駐藏大臣及各呼圖克圖看驗(yàn)。當(dāng)年九月，咸豐帝頒布上諭批準(zhǔn)掣簽。接此上諭后，于十一月二十三日在布達(dá)拉宮薩松南杰殿皇帝圣容前舉行金瓶掣簽。掣定后藏墜倉(cāng)出生的幼童為呼畢勒罕。即由扎什倫布的一名卓尼爾到功德林拉讓向靈童及其父母報(bào)喜。掣簽結(jié)果奏報(bào)咸豐帝批準(zhǔn)后，咸豐十年(1860年)十月初二由駐藏大臣恩慶主持呼畢勒罕在扎什倫布寺舉行坐床，是即八世班禪丹貝旺秋。這次掣簽是以金瓶掣簽確定班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世的首例。

十一世達(dá)賴?yán)飯A寂后，咸豐七年(1857年)，西藏?cái)z政熱振活佛向駐藏大臣滿慶稟告，由西藏各地呈報(bào)靈異幼童并經(jīng)初步考察，攝政和噶倫及各呼圖克圖僧俗官員商議，認(rèn)為在桑日、沃喀、達(dá)布出生的三個(gè)幼童最為靈異，請(qǐng)求以他們?nèi)肫砍负灐Ｏ特S帝批準(zhǔn)了所奏事項(xiàng)。藏歷土馬年(1858年)正月初二日，金本巴瓶從大昭寺被迎請(qǐng)到布達(dá)拉宮供有皇帝圣容唐卡的薩松南杰殿，由經(jīng)師普布覺(jué)活佛等高僧和南杰扎倉(cāng)僧眾一起對(duì)金本巴瓶舉行十一天的供養(yǎng)誦經(jīng)儀軌。當(dāng)月十三日舉行金瓶掣簽，從金本巴瓶中掣出一個(gè)簽牌，由呼圖克圖和駐藏大臣等人共同查看，隨即向眾人宣讀沃喀洛桑丹增居美的名字。當(dāng)時(shí)眾人由于抑制不住的興奮，齊聲呼喊“拉嘉洛(神勝利了)!”駐藏大臣即向沃喀靈童之父道喜，靈童之父向皇帝圣容磕頭謝恩，向駐藏大臣和各大呼圖克圖獻(xiàn)了哈達(dá)。掣簽結(jié)果奏報(bào)咸豐帝批準(zhǔn)，咸豐八年(1858年)三月初一日咸豐頒布上諭準(zhǔn)奏。咸豐十年(1860年)七月三日呼畢勒罕在布達(dá)拉宮坐床，此即十二世達(dá)賴?yán)锍嗔屑未搿?/p>

光緒元年(1875年)十二世達(dá)賴?yán)飯A寂。兩年后攝政濟(jì)嚨呼圖克圖向駐藏大臣松溎稟告 ，經(jīng)請(qǐng)班禪大師等占卜授記，護(hù)法降神，明示靈童出生在東方或東南方，各地所報(bào)靈異兒童中經(jīng)班禪大師等考查，認(rèn)為達(dá)布朗敦出生的靈童征兆殊異，舉止非凡，為眾人所矚望，故祈請(qǐng)轉(zhuǎn)奏皇上恩準(zhǔn)免予金瓶掣簽，予以認(rèn)定。此后又由各呼圖克圖、噶倫、三大寺堪布等僧俗大眾蓋印畫(huà)押，向駐藏大臣呈遞公稟，懇求免予掣簽。經(jīng)松溎轉(zhuǎn)奏，光緒帝批準(zhǔn)，決定將達(dá)布朗敦出生的靈童免予掣簽，作為達(dá)賴?yán)锏暮舢吚蘸保思词肋_(dá)賴?yán)飯D丹嘉措。

靈童坐床

光緒七年(1881年)八世班禪圓寂。光緒十三年(1887年)總管扎什倫布寺事務(wù)的扎薩克喇嘛蘇堃諾們罕羅布藏頓柱向駐藏大臣文碩稟報(bào)，經(jīng)尋訪和考察，找到在后藏托布加、前藏達(dá)布、墨竹工卡出生的靈異兒童三名。其中的托布加出生的幼童，經(jīng)駐藏大臣指令確切復(fù)查據(jù)實(shí)申報(bào)后，仍以委實(shí)吉祥有兆上報(bào)，請(qǐng)求以此三名幼童入瓶掣簽。經(jīng)文碩向光緒帝奏準(zhǔn)后，即將三名幼童及其親屬接到拉薩。次年正月十五日在布達(dá)拉宮薩松南杰殿皇帝圣容唐卡前舉行金瓶掣簽。先由攝政第穆呼圖克圖、甘丹赤巴、扎什倫布寺扎薩克喇嘛等人誦經(jīng)，然后由文碩將三名幼童之名抄寫(xiě)于簽上，放入金瓶中搖動(dòng)，再用象牙筷子從中揀出一只，是塔布地區(qū)出生的侖珠嘉措。文碩即向光緒帝奏報(bào)了此次掣簽的情形。光緒帝批準(zhǔn)后，班禪呼畢勒罕于光緒十八年(1892年)正月初三日在扎什倫布坐床，是即九世班禪曲吉尼瑪。 綜上所述，自乾隆帝制定金瓶掣簽制度直至辛亥革命推翻清王朝的一百多年中，除九世和十三世達(dá)賴?yán)锸亲鳛樘乩庥璩负炌猓?、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖桶耸?、九世班禪額爾德尼都是經(jīng)過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定的。據(jù)清理藩院秘檔，到光緒三十年(1904年)，僅西藏地區(qū)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有39位主要活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)(含達(dá)賴、班禪系統(tǒng))的靈童舉行過(guò)金瓶掣簽。這些靈童涉及格魯派、噶舉派、寧瑪派等。

確定達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的金瓶掣簽的程序和儀注有以下幾點(diǎn)共同之處：

1、在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管扎什倫布寺事務(wù)的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童后，由攝政召集僧俗官員會(huì)議，確定三名(或兩名、四名)呼畢勒罕侯選人，將詳細(xì)情形向駐藏大臣稟報(bào)，請(qǐng)求轉(zhuǎn)奏皇帝批準(zhǔn)舉行金瓶掣簽。

2、在皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩，并經(jīng)駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗(yàn)，認(rèn)為確有靈異后，方能舉行掣簽。

3、在掣簽前將金本巴瓶從大昭寺迎到布達(dá)拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫(huà)像(圣容)和皇帝萬(wàn)歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率三大寺及布達(dá)拉宮南杰扎倉(cāng)僧眾(確定班禪轉(zhuǎn)世呼畢勒罕時(shí)還有扎什倫布寺僧人)誦經(jīng)祈禱七天或九天。

4、掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會(huì)，用滿文和藏文書(shū)寫(xiě)名簽，核對(duì)無(wú)誤后，由一名駐藏大臣封簽(用黃紙包裹)，放入金瓶中。

5、由在場(chǎng)的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動(dòng)金瓶，然后掣出一簽，當(dāng)眾宣讀掣中者名字，并交給在場(chǎng)藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書(shū)寫(xiě)及掣出的名簽真實(shí)無(wú)欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報(bào)信祝賀。

6、掣簽的情形和結(jié)果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準(zhǔn)后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序。

7、經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持，舉行坐床典禮(達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮、班禪額爾德尼在扎什倫布寺)，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、繼位事務(wù)才最后結(jié)束。

金瓶掣簽制度-歷史意義

清朝中央政府制定和實(shí)施金瓶掣簽制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏、蒙古地區(qū)社會(huì)和佛教界產(chǎn)生了巨大的影響，意義深遠(yuǎn)。

首先，在政治上，金瓶掣簽是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的進(jìn)一步完善，通過(guò)制定頒布法律文書(shū)和采取一系列措施，將活佛轉(zhuǎn)世呼畢勒罕由吹忠降神來(lái)指定，改變?yōu)橛山鹌砍负瀬?lái)決定。究其實(shí)質(zhì)是清朝中央政府以此維護(hù)和保持對(duì)認(rèn)定大喇嘛轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的權(quán)力，這就進(jìn)一步體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了在達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上中央的權(quán)威。此外，達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛示寂后，從轉(zhuǎn)世靈童尋認(rèn)、掣簽?zāi)酥磷捕际亲裾諊?guó)家法定制度按部就班進(jìn)行的，由駐藏大臣親自照料，按照程序逐一報(bào)經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，這就履行了法律和行政手續(xù)。

第二、從宗教上看，由于金瓶掣簽制度的實(shí)施完全按照藏傳佛教儀軌來(lái)進(jìn)行，在宗教上符合藏傳佛教的基本教義，這就確定了金瓶掣簽在宗教上的合法性，順利地解決了宗教首領(lǐng)的地位和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的傳承、延續(xù)問(wèn)題。因此被佛教界、上層貴族世家和信教群眾所接受。

第三、實(shí)施金瓶掣簽，把認(rèn)定達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和大呼圖克圖、大活佛等轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的權(quán)力，從西藏地方集中到清朝中央，以防止蒙藏上層貴族奪取宗教權(quán)力，造成地方勢(shì)力的膨脹，避免了歷史上教派內(nèi)部、教派與世俗貴族勢(shì)力之間爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的矛盾斗爭(zhēng)乃至戰(zhàn)亂的發(fā)生，有利于蒙藏社會(huì)的長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定。

金瓶掣簽制度是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，確立系統(tǒng)治藏法規(guī)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是管理大活佛的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。它既符合政治手續(xù)、法律手續(xù)，也符合宗教手續(xù);既體現(xiàn)了中央政府的權(quán)威，又體現(xiàn)了西藏地方隸屬于中央政府管轄的歷史事實(shí);有利于維護(hù)和穩(wěn)定蒙藏地區(qū)的社會(huì)局勢(shì)，安定邊疆，團(tuán)結(jié)宗教上層人物和廣大僧俗群眾。金瓶掣簽制度的設(shè)置和實(shí)施，它的立法思想是正確的，具體操作是可行的。經(jīng)過(guò)百余年的實(shí)踐證明，它是一個(gè)創(chuàng)造，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，給后人以啟迪。

相關(guān)事件

金瓶掣簽制度特別設(shè)立了兩個(gè)金瓶

金瓶又稱為“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏語(yǔ)意為“瓶”)。金瓶掣簽制度特別設(shè)立了兩個(gè)金瓶，一個(gè)放在北京雍和宮，專供蒙古地區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽用。另一個(gè)置放在拉薩大昭寺，專門(mén)供西藏、青海等地掣簽定大活佛轉(zhuǎn)世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世時(shí)，均須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。

第一個(gè)啟用金瓶掣簽的是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童

金瓶掣簽制度建立后，第一個(gè)啟用金瓶掣簽并得到認(rèn)定的達(dá)賴是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，即十世達(dá)賴楚臣嘉措;第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的班禪是七世班禪轉(zhuǎn)世靈童，即八世班禪丹白旺修。自清王朝至民國(guó)的200多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)70余名活佛通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定。

第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的大活佛

中華人民共和國(guó)成立后，第一個(gè)用金瓶掣簽認(rèn)定的大活佛是十世班禪轉(zhuǎn)世靈童，即十一世班禪堅(jiān)贊諾布。

注：按歷史定制，藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，唯獨(dú)噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉(zhuǎn)世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來(lái)認(rèn)定，但必須經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)。

金瓶掣簽使用的金瓶和玉簽

金瓶掣簽使用的金瓶和玉簽現(xiàn)在西藏博物館展出。每次舉行金瓶掣簽儀式，把金瓶和玉簽從西藏博物館護(hù)送到大昭寺，在釋迦牟尼12歲等身像前舉行儀式。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式

歷史演變

中國(guó)元代(13世紀(jì))對(duì)大活佛實(shí)行冊(cè)封制度，明代、清代逐步將大活佛轉(zhuǎn)世納入中央政府管轄和國(guó)家典章法制范圍之內(nèi)。清朝政府為體現(xiàn)中央權(quán)威、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，杜絕在轉(zhuǎn)世中營(yíng)私舞弊、弄虛作假的現(xiàn)象，建立起以金瓶掣簽為中心環(huán)節(jié)的較為完整的制度。

公元1793年，清朝中央政府頒賜一個(gè)金瓶于拉薩大昭寺(后移布達(dá)拉宮)，專掣達(dá)賴、班禪等藏族大活佛;再頒賜一個(gè)金瓶于北京雍和宮，掣定蒙古族的大活佛。二百多年來(lái)，金瓶掣簽制度為歷代中央政府所堅(jiān)持，為藏傳佛教界所擁護(hù)，成為不可更逾的認(rèn)定達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的歷史定制。據(jù)清朝理藩院統(tǒng)計(jì)，從清朝乾隆未年到光緒三十年(1904年)，僅西藏地區(qū)就有39個(gè)主要活佛系統(tǒng)的靈童，是經(jīng)過(guò)金瓶掣簽而繼承佛位的。

其中包括第十、十一、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎?、九兩世班禪額爾德尼。按歷史定制和宗教儀軌，金瓶掣簽是認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世真身的必經(jīng)程序，有特殊情況要免予金瓶掣簽，也必須先報(bào)經(jīng)中央政府特許批準(zhǔn)。

用金瓶掣簽的辦法來(lái)認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童，是第十世班禪大師的遺愿，也是藏族代表人物和藏傳佛教界活佛、高僧的一致愿望和要求。第十世班禪大師圓寂后，全國(guó)政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美和第十世班禪大師的經(jīng)師嘉雅活佛，曾分別于1989年2月、1990年8月提出，要通過(guò)金瓶掣簽的辦法來(lái)認(rèn)定大師轉(zhuǎn)世靈童真身，最后在大昭寺釋迦牟尼像前金瓶掣簽認(rèn)定。1995年3月，全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)期間，參加兩會(huì)的藏傳佛教界高僧活佛也都表示，采取金瓶掣簽的辦法認(rèn)定第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童，是最合情合理、最公正的辦法。

1995年11月29日，藏歷木豬年十月八日，是藏傳佛教一個(gè)大吉大利的日子。這一日，認(rèn)定第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式，在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前，按照藏傳佛教儀軌隆重舉行。

黎明時(shí)分，大昭寺燈火通明，香煙繚繞。在佛祖龕前的臺(tái)上有一排座位。在那里就座的，是專程赴藏主持金瓶掣簽儀式的國(guó)務(wù)院代表、國(guó)務(wù)委員羅干，國(guó)務(wù)院特派專員、西藏自治區(qū)人民政府主席江村羅布，國(guó)務(wù)院特派專員、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文。在釋迦牟尼像左側(cè)入座的，是西藏自治區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人;右邊入座的，是44名區(qū)內(nèi)外高僧大德。

國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)書(shū)

早晨5點(diǎn)鐘，羅干莊重宣讀國(guó)務(wù)院對(duì)西藏自治區(qū)人民政府《關(guān)于確定3名男童為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽候選對(duì)象的請(qǐng)示》的批準(zhǔn)書(shū)：

“國(guó)務(wù)院同意3名男童作為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童候選對(duì)象，按歷史定制，適時(shí)在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前，由國(guó)務(wù)院派員主持金瓶掣簽，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身一名，再報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，繼任為第十一世班禪額爾德尼，以昭大信。此復(fù)。

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院

一九九五年十一月二十五日”

羅干宣讀完，全場(chǎng)報(bào)以熱烈的掌聲。

轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式

之后，江村羅布分別用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)鄭重宣布：“第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式現(xiàn)在開(kāi)始!”

隨著掌聲，兩名金瓶護(hù)衛(wèi)喇嘛，將放置在佛祖像前的金瓶捧至臺(tái)中央的案桌上。

工作人員將瓶蓋揭開(kāi)，取出象牙簽牌，將事先用藏、漢文書(shū)寫(xiě)好的3名候選男童名字貼在簽牌上，置于托盤(pán)內(nèi)。

江村羅布宣布：“現(xiàn)在驗(yàn)核候選靈童名簽。”

在場(chǎng)的國(guó)務(wù)院代表、特派專員、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和區(qū)內(nèi)外佛教界的高僧大德以及3名候選靈童的父親，一一驗(yàn)核了寫(xiě)有3名候選靈童姓名的簽牌。

確認(rèn)簽牌準(zhǔn)確無(wú)誤后，國(guó)務(wù)院特派專員葉小文再次認(rèn)真驗(yàn)核每一只簽牌，逐一裝進(jìn)黃綢袋并加以密封，同時(shí)宣布：“名簽書(shū)寫(xiě)正確，密封完畢。”

扎什倫布寺民主管理委員會(huì)主任喇嘛·次仁恭敬地向釋迦牟尼像和金瓶叩頭禮拜，接著將3支名簽收入金瓶，搖晃數(shù)次，蓋好瓶蓋。

江村羅布宣布：“將金瓶捧至釋迦牟尼佛像前供奉、祈禱。”

兩名護(hù)衛(wèi)喇嘛恭敬地將金瓶捧至佛像前，置于原擺放處。同時(shí)，喇嘛誦經(jīng)班齊聲念誦起《金瓶經(jīng)》、《上師貢》，在場(chǎng)的高僧大德也同聲誦唱。

誦經(jīng)聲停后，江村羅布宣布：“現(xiàn)在請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組成員波米·強(qiáng)巴洛珠掣簽。”

這時(shí)整個(gè)大殿寂然無(wú)聲。兩名護(hù)衛(wèi)喇嘛又將佛像前的金瓶捧置于臺(tái)中央的案桌上。

掣簽人波米·強(qiáng)巴洛珠是位德高望重、年過(guò)七旬、在藏傳佛教界佛學(xué)造詣高深的代理甘丹池巴(格魯派總法臺(tái))。他走到放置金瓶的案桌前，向佛像叩首，默禱片刻，略等誦經(jīng)段落內(nèi)容相合后，揭下瓶蓋，用手撥轉(zhuǎn)名簽，

隨后從金瓶中抽出一簽，交與主持儀式的江村羅布。

江村羅布接過(guò)名簽，取下綢袋，大聲宣布：“嘉黎縣的堅(jiān)贊諾布中簽!” 他高舉著名簽向公眾展示。江村羅布將名簽交給自治區(qū)副主席拉巴平措，并由他逐一呈羅干、葉小文、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人、高僧活佛以及中簽?zāi)型母赣H查看，查看完畢后，將名簽插在金瓶旁的青稞供器上。

接著，扎什倫布寺民主管理委員會(huì)副主任平拉將金瓶中兩支余簽取出，取下綢袋，請(qǐng)國(guó)務(wù)院代表、國(guó)務(wù)院特派專員、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人、高僧活佛驗(yàn)核，再交未中簽兩名男童的父親查看。平拉報(bào)告：“余簽驗(yàn)核無(wú)誤!”然后，去掉簽牌上的名字，放到托盤(pán)內(nèi)。

? 江村羅布宣布：“余簽驗(yàn)核完畢。”接著他莊嚴(yán)宣布：“嘉黎縣，父索朗扎巴、母桑吉卓瑪于公元1990年2月13日(藏歷第十七繞迥土蛇年十二月十九日)所生男孩堅(jiān)贊諾布中簽，待報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，繼任第十一世班禪額爾德尼。 ”(在掣簽儀式中，主持人宣讀的內(nèi)容自始至終全部用藏漢兩種語(yǔ)言表達(dá))。

此刻，全場(chǎng)近千名各族代表、信教群眾齊聲歡呼“拉加羅!拉加羅!”(“ 神斷”勝利了)，并向空中拋撒象征吉祥圓滿的青稞粒和吉祥花瓣，以表示慶賀。

護(hù)瓶喇嘛將金瓶和中簽名牌一并供奉在釋迦牟尼佛像前。

金瓶掣簽儀式至此圓滿結(jié)束。

第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童剃度儀式開(kāi)始

緊接著，第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童剃度儀式開(kāi)始。扎什倫布寺民主管理委員會(huì)名譽(yù)主任生欽·洛桑堅(jiān)贊，從佛殿樓上將中簽靈童請(qǐng)至釋迦牟尼佛像前朝拜，向佛祖敬獻(xiàn)哈達(dá)，繞佛像一周。扎什倫布寺民主管理委員會(huì)主任喇嘛·次仁向靈童經(jīng)師波米·強(qiáng)巴洛珠獻(xiàn)哈達(dá)，并把他請(qǐng)到臺(tái)上。

轉(zhuǎn)世靈童與剃度師互獻(xiàn)哈達(dá)。靈童向經(jīng)師叩拜后，經(jīng)師波米·強(qiáng)巴洛珠面對(duì)釋迦牟尼佛像，為中簽的靈童剪去頭上的三股發(fā)絲，并為之取法名為吉尊· 洛桑強(qiáng)巴倫珠確吉杰布·白桑布，意思是至高無(wú)上法力無(wú)邊仁和慈祥的萬(wàn)乘之神。

最后，扎什倫布寺民主管理委員會(huì)向參加金瓶掣簽、剃度儀式的國(guó)務(wù)院代表、國(guó)務(wù)院特派專員、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人及各位高僧大德等敬獻(xiàn)哈達(dá)和卓瑪哲斯(招待遺貴客的一種象征吉祥的食品)致謝。

6時(shí)整，第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽和剃度儀式圓滿完成。

冊(cè)立第十一世班禪額爾德尼典禮

當(dāng)日下午，在拉薩的班禪行宮——雪林·多吉頗章，又隆重舉行了冊(cè)立第十一世班禪額爾德尼典禮。典禮由國(guó)務(wù)院特派專員、自治區(qū)人民政府主席江村羅布主持。國(guó)務(wù)院代表、國(guó)務(wù)委員羅干在莊嚴(yán)的國(guó)徽下鄭重宣讀了《國(guó)務(wù)院關(guān)于特準(zhǔn)經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的堅(jiān)贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的批復(fù)》。批復(fù)全文如下：

“西藏自治區(qū)人民政府：

你區(qū)1995年11月29日關(guān)于《請(qǐng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的堅(jiān)贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼的請(qǐng)示》悉。國(guó)務(wù)院特準(zhǔn)經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的1990年2月1 3日(藏歷第十七繞迥土蛇年十二月十九日)出生的西藏自治區(qū)嘉黎縣堅(jiān)贊諾布第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童，繼任為第十一世班禪額爾德尼。

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院

一九九五年十一月二十九日”

在曲禮儀式上，國(guó)務(wù)院代表、國(guó)務(wù)委員羅干說(shuō)：“江澤民、李鵬、喬石、李瑞環(huán)等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在獲悉圓滿完成金瓶掣簽后，都表示祝賀。”全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、班禪靈童尋訪總顧問(wèn)帕巴拉·格列朗杰宣讀了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的賀電;中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)刀述仁代為宣讀了全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、班禪靈童尋訪總顧問(wèn)趙樸初的賀電。

第十一世班禪額爾德尼和其父母向國(guó)務(wù)院代表、特派專員敬獻(xiàn)哈達(dá)，并表示感謝。最后，國(guó)務(wù)院特派專員、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文代表國(guó)務(wù)院向第十一世班禪和他的父母贈(zèng)送了禮金。

盛大的慶祝宴會(huì)

當(dāng)日晚舉行了盛大的慶祝宴會(huì)。西藏自治區(qū)人大常委會(huì)主任熱地在會(huì)上致詞，祝賀班禪轉(zhuǎn)世工作圓滿成功。

歷時(shí)6載，嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制尋訪并經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身，合理、合法地被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第十一世班禪額爾德尼。

喜訊傳出，拉薩和日喀則兩市，沉浸在盛大節(jié)日氣氛之中，桑香裊裊，鞭炮陣陣，信教群眾紛紛穿上漂亮的民族服裝，喜氣洋洋地分別來(lái)到大昭寺和扎什倫布寺朝賀。85歲的八郎學(xué)居委會(huì)居民阿旺雙手合十說(shuō)：“在佛祖釋迦牟尼像前經(jīng)過(guò)掣簽認(rèn)定的必真無(wú)疑，因?yàn)檫@是佛祖的法斷。”從日喀則到拉薩來(lái)的扎西老人手中握著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，向釋迦牟尼像頻頻叩首，口誦祈禱經(jīng)文，祝愿第十一世班禪吉祥健康。北京、青海、甘肅、四川、云南等地的宗教界人士和藏族僧俗群眾聞?dòng)嵑笠布娂姂c賀，到處一片“扎西德勒”(藏語(yǔ)為吉祥如意)聲。有的誦經(jīng)祈禱，有的拍電祝賀，還有的舉行法會(huì)慶祝。

第十一世班禪額爾德尼出生于西藏那曲地區(qū)嘉黎縣嘉黎鄉(xiāng)普通藏民家庭。堅(jiān)贊諾布(第十一世班禪乳名)五官端正，雙眸明亮，兩耳低垂，頗具吉相。他舌頭上的紋路，像藏文字母“阿”。