上巳節(jié)是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱三月三，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三。“上巳”最早出現(xiàn)在漢初的文獻(xiàn)。 《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)”。據(jù)記載，春秋時(shí)期上巳節(jié)已在流行。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日?！墩撜Z(yǔ)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”就是寫(xiě)的當(dāng)時(shí)的情形。夏歷三月初三為上巳日。古時(shí)以夏歷三月的第一個(gè)巳日稱為“上巳”。三月初三多逢巳日。這天，人們把薺菜花鋪在灶上以及坐、睡之處，認(rèn)為可除螞蟻等蟲(chóng)害;把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣內(nèi)，認(rèn)為衣服可以不蛀;婦女把莽菜花戴在頭上，認(rèn)為可以不犯頭痛病，晚上睡得特別香甜。城鄉(xiāng)人民還登惠山、鴻山、斗山、西高山踏青。

 簡(jiǎn)介

上巳節(jié)是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱三月三，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三。“上巳”最早出現(xiàn)在漢初的文獻(xiàn)?！吨芏Y》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)”。據(jù)記載，春秋時(shí)期上巳節(jié)已在流行。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日?！墩撜Z(yǔ)》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”就是寫(xiě)的當(dāng)時(shí)的情形。

夏歷三月初三為上巳日。古時(shí)以夏歷三月的第一個(gè)巳日稱為“上巳”。三月初三多逢巳日。這天，人們把薺菜花鋪在灶上以及坐、睡之處，認(rèn)為可除螞蟻等蟲(chóng)害;把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣內(nèi)，認(rèn)為衣服可以不蛀;婦女把莽菜花戴在頭上，認(rèn)為可以不犯頭痛病，晚上睡得特別香甜。城鄉(xiāng)人民還登惠山、鴻山、斗山、西高山踏青。

三月初三為南鄉(xiāng)峻嶂山的廟會(huì)節(jié)場(chǎng)，香船游肪停滿燒香濱。嬸嬸山麓雪浪鄉(xiāng)的農(nóng)民，有快船比賽風(fēng)俗。上午，各村青年搖著快船，滿載村民，趕至輝躥山看廟會(huì)，游節(jié)場(chǎng)。午后，快船集中到葛埭橋附近的長(zhǎng)廣溪參賽，看過(guò)迎神賽會(huì)和游節(jié)場(chǎng)的男女老少也到此觀看快船比賽。參賽的快船先作自由表演，各顯神通。接著由表演中涌現(xiàn)出來(lái)的佼使者自由結(jié)合，以兩船為一組進(jìn)行比賽。小組優(yōu)勝者再自由結(jié)合，依次比賽，直至決出冠軍為止。 比賽時(shí)，岸上人聲鼎沸，鑼鼓喧天;河中船如飛箭，急流勇進(jìn)，甚為壯觀。上巳節(jié)也稱女兒節(jié) 。

來(lái)歷

上巳節(jié)可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女?huà)z摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì)，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。農(nóng)歷三月三，還是傳說(shuō)中王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會(huì)盛況的：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地。”傳說(shuō)西王母原是中國(guó)西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說(shuō)中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來(lái)的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說(shuō)中，又把西王母說(shuō)成是福壽之神。

古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日。“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”( 《后漢書(shū)•禮儀志上》 )。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。

活動(dòng)

(一) 高禖

在上巳節(jié)活動(dòng)中，最主要的活動(dòng)是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又稱郊禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又來(lái)自腜。，最初的高禖，屬女性，而且是成年女性，具有孕育狀。事實(shí)上，遠(yuǎn)古時(shí)期一些裸體的婦女像有著非常發(fā)達(dá)的大腿和胸部，還有一個(gè)向前突出的肚子，這是生殖的象征。在漢代畫(huà)像石中就有高禖神形象，還與嬰兒連在一起。遼寧地區(qū)紅山文化遺址的女神陶像，就是生育之神。后來(lái)高禖有了很大的變化，如河南淮陽(yáng)人祖廟供奉的伏羲，就是父權(quán)制下的高禖神。同時(shí)還出現(xiàn)了性具崇拜，先女陰后男根崇拜。起初上巳節(jié)是一個(gè)巫教活動(dòng)，通過(guò)祭高禖、祓禊和會(huì)男女等活動(dòng)，除災(zāi)避邪，祈求生育。從這種意義上說(shuō)，上巳節(jié)又是一個(gè)求偶節(jié)、求育節(jié)。漢代以后，上巳節(jié)雖然仍舊是全民求子的宗教節(jié)日，并且傳說(shuō)農(nóng)歷三月三是西王母的生日，但已經(jīng)是貴族炫耀財(cái)富和游春娛樂(lè)的盛會(huì)

(二) 祓禊

上巳節(jié)還有祓禊、修禊或沐浴活動(dòng)。沐浴是為了去災(zāi)。史前人類(lèi)認(rèn)為生育是由圖騰入居?jì)D女體內(nèi)的結(jié)果。進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代之后，人們才明白了夫妻交媾是生育的原因。但是無(wú)論是圖騰感生的觀念，還是夫妻交媾導(dǎo)致生育的認(rèn)識(shí)，都承認(rèn)婦女是生育的體現(xiàn)者，子女是由母親孕育的。然而，并不是每個(gè)婦女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些婦女不孕育。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為婦女不育是鬼神作祟，就利用上巳節(jié)的沐浴治療不育癥。這樣久而久之，相沿成習(xí)，把沐浴變成上巳節(jié)的重要內(nèi)容。云南初春流傳的洗腳大會(huì)，就是古代祓禊的遺風(fēng)。

(三) 曲水流觴

在上巳節(jié)中還有臨水浮卵、水上浮棗和曲水流觴三種活動(dòng)。在上述三種水上活動(dòng)中，以臨水浮卵最為古老，它是將煮熟的雞蛋放在河水中，任其浮移，誰(shuí)拾到誰(shuí)食之。水上浮棗和曲水流觴則是由臨水浮卵演變來(lái)的。不過(guò)，這是一種比較文明的孕育巫術(shù)。曲水流觴和臨水飲宴則是這種巫術(shù)的演變，成為文人雅士的娛樂(lè)活動(dòng)。

(四) 會(huì)男女

在上巳節(jié)中有一種奇特的風(fēng)俗，即“會(huì)男女”。這種節(jié)日中的野合，由來(lái)已久，本來(lái)自氏族時(shí)期的季節(jié)性婚配——野合群婚，后來(lái)也有殘存，如廣西左江崖畫(huà)、成都漢墓畫(huà)像磚上都有男女野合圖。后來(lái)的記載也多見(jiàn)此俗。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)有不少會(huì)男女的風(fēng)俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的拋繡球等等。踏青也是此類(lèi)遺風(fēng)。江蘇武進(jìn)地區(qū)在初三游南山，民謠曰：“三月三，穿件單布衫;大蒜炒馬蘭，吃了游南山。”

(五) 蟠桃會(huì)

道教興起后，認(rèn)為農(nóng)歷三月三為西王母蟠桃會(huì)之日。拜西王母在中國(guó)普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的風(fēng)俗，如揚(yáng)州拜三茅真君，又稱瞎子賽會(huì)。溫州則在農(nóng)歷三月三供無(wú)常鬼，祈求健康，多生貴子。廈門(mén)有石獅會(huì)，成都有拋童子會(huì)。在拋童子會(huì)上，誰(shuí)搶到童子，誰(shuí)就能生子，故搶到童子的人被視為英雄。山東齊河不育婦女，在農(nóng)歷三月三要去娘娘廟燒香叩拜，主持賜給一根紅線，求育者用紅線拴一個(gè)泥娃娃，象征娘娘神賜子，生子后把泥娃娃放在墻洞內(nèi)，每年的農(nóng)歷三月三都要給娘娘神燒香上供。在楊柳青年畫(huà)中有一幅“大娃娃”年畫(huà)，說(shuō)明京津地區(qū)也流行拴娃娃風(fēng)俗?，F(xiàn)在農(nóng)歷三月三已經(jīng)逐漸被淘汰了，但各地還有類(lèi)似風(fēng)俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江麗水的龍子廟會(huì)、吉林永吉的龍王祭、浙江海寧的雙忠廟會(huì)等等。 上巳節(jié)雖然主要是祈求人類(lèi)繁衍，但是古代信仰認(rèn)為人的繁衍也能促進(jìn)農(nóng)作物的繁殖。民間流傳的麥生日，就認(rèn)為麥與人一樣有一種生育能力。農(nóng)歷三月三在吉林有 許多節(jié)日活動(dòng)：一種是瞎子會(huì)，即盲人集會(huì)，選會(huì)首，共聚餐，實(shí)行自我保護(hù);另一種是大神節(jié)，在此舉行薩滿出師會(huì)，并抬神出巡，此后作法時(shí)就可獨(dú)立跳神了。有的當(dāng)天還要祭倉(cāng)神，成為祭犁日，從此開(kāi)始春耕活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，上巳?jié)之后，人們就開(kāi)始了農(nóng)忙。 古代有些地方，在上巳節(jié)期間還進(jìn)行一種弋射活動(dòng)，即利用一種帶絲線的箭射擊野雁，射中后即索絲而取雁。這種雁與其說(shuō)是獵物，莫如說(shuō)是送禮的最好贈(zèng)品。南方勞動(dòng)?jì)D女則開(kāi)始育蠶，采桑喂蠶。

上巳節(jié)在許多少數(shù)民族地區(qū)都流行，如朝鮮族的三巳節(jié)、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壯族、黎族、畬族也過(guò)上巳節(jié)。

民俗

該日民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯以及歌會(huì)等活動(dòng)。

臺(tái)灣、福建地區(qū)三月三為“三月節(jié)”，“采鼠麹(曲)草，合米粉為粿以祀其先”(清乾隆帝《臺(tái)灣府志》 )。 四川忠縣等地有“三月會(huì)”，舉行紀(jì)念抗敵將領(lǐng)巴蔓子的盛大活動(dòng)，是日，群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行，后跟社火隊(duì)，玩龍燈、舞獅子，家家張燈結(jié)彩，燃放爆竹，熱鬧非凡。中國(guó)南方許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

壯族：多于三月三趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)，青年男女們對(duì)歌、碰蛋、拋繡球，談情說(shuō)愛(ài)。相傳為紀(jì)念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。

侗族：多于節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng)，亦稱“花炮節(jié)”。

布依族：于節(jié)日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來(lái)?，幾逡匀氯秊?ldquo;干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚(yú)類(lèi)按戶分配，共享收獲的歡樂(lè)，后云集于廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。

畬族：以三月三為谷米的生日，家家吃烏米飯。

黎族：稱三月三為“孚念孚”，為預(yù)祝“山蘭”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛(ài)日。關(guān)于它的來(lái)歷，有個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。據(jù)說(shuō)很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見(jiàn)的大旱，人們度日如年。一天清早，一個(gè)名叫亞銀的年青人告訴大家，說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)一只百靈鳥(niǎo)，要想擺脫這場(chǎng)災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山山頂峰，他在山頂上吹起他心愛(ài)的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥(niǎo)才從幽谷中飛來(lái)，亞銀趕忙追捕，他追過(guò)一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥(niǎo)變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時(shí)亞銀趕來(lái)，他倆躲進(jìn)一個(gè)山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時(shí)忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬(wàn)惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對(duì)鳥(niǎo)兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵹s來(lái)，目送他們，激動(dòng)地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

為了慶祝三月三，準(zhǔn)備工作要提前半個(gè)月進(jìn)行。男子上山狩獵，把所獲獵物腌好封存;婦女在家春米和做粽粑;青年男女準(zhǔn)備漂亮的服飾和定情的禮物。獵物和粽粑作為祭品，用以祭禮堂里的祖先，若出獵無(wú)所獲，則殺雞代替，祭祀由氏族老人主祭。

節(jié)日那天，黎族人民集合在一起，預(yù)祝“山蘭”(山地旱稻)、狩獵雙豐收。老人們攜帶腌好的山味和釀好的糯米酒，來(lái)到村中最享眾望的老人家里，席地圍坐，在芭蕉葉和木瓜葉上痛飲其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自傳統(tǒng)的三月三節(jié)日習(xí)俗。

記載

上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日，故又有三巳、元巳之別稱《周禮•春官•女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類(lèi);釁浴謂以香薰草藥沐浴。”《后漢書(shū)•禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。”《后漢書(shū)•周舉傳》：“六年三月上巳日，(梁)商大會(huì)賓客，宴于洛水。”因知在先秦時(shí)，這個(gè)日子已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，主要活動(dòng)是人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容。魏晉以后，該節(jié)日改為三月初三，故又稱重三或三月三，杜甫《麗人行》詩(shī)中“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”云云，就是對(duì)唐代長(zhǎng)安曲江風(fēng)景區(qū)內(nèi)節(jié)日盛景的描繪。此節(jié)在中國(guó)流傳時(shí)間甚長(zhǎng)，不少地區(qū)至今尚有余韻可尋，當(dāng)然在節(jié)日性質(zhì)和內(nèi)容上已發(fā)生了不少變化;此外，一般多認(rèn)為現(xiàn)在南方許多少數(shù)民族中盛行的各種以三月初三為期的節(jié)日活動(dòng)，也與古代的上巳節(jié)有淵源關(guān)系。為此，對(duì)上巳節(jié)的起源及其原初涵義的探索，成為民俗學(xué)研究的熱門(mén)課題。

漢代學(xué)者應(yīng)劭對(duì)上巳節(jié)的起源和意義作過(guò)闡述，大意是：這種活動(dòng)遠(yuǎn)在殷周時(shí)就已經(jīng)形成，政府還專門(mén)設(shè)置女巫之職進(jìn)行主持。因?yàn)榇藭r(shí)正當(dāng)季節(jié)交換，陰氣尚未退盡而陽(yáng)氣“蠢蠢搖動(dòng)”，人容易患病，所以應(yīng)到水邊洗滌一番。所謂“禊”，即“潔”，故“祓禊”就是通過(guò)自潔而消彌致病因素的儀式。為什么要選在巳日呢?應(yīng)劭解釋說(shuō)，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降臨( 《風(fēng)俗通義•祀典•禊》)。這種看法為許多學(xué)者贊同，如現(xiàn)代學(xué)者烏丙安認(rèn)為該節(jié)日的原初意義是“古人春季驅(qū)邪祛瘟的衛(wèi)生保健古俗”

另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，上巳節(jié)起源于蘭湯辟邪的巫術(shù)活動(dòng)，在這項(xiàng)活動(dòng)中，蘭草被用作靈物。蘭草有香氣襲人的特點(diǎn)，古人在舉行重大祭神儀式前，須先期進(jìn)行齋戒，其中包括采用當(dāng)時(shí)最好的沐浴方式——蘭湯沐浴，這在楚辭中有生動(dòng)的描寫(xiě)。祭神必齋戒，齋戒必沐浴，沐浴用蘭湯，于是蘭湯、蘭草便與神靈有了聯(lián)系。當(dāng)蘭湯沐浴成為一種辟邪法術(shù)時(shí)，這種沐浴活動(dòng)就必須由專職的女巫進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)。

三月上巳到河邊洗除邪穢的“祓禊”風(fēng)俗，從起源上看正與蘭湯辟邪術(shù)密切相關(guān)。由《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•溱洧》的描寫(xiě)可以看到，春秋時(shí)期鄭國(guó)的祓禊活動(dòng)最為典型：每到三月上巳日這天，鄭國(guó)男女傾城而出，來(lái)到溱水、洧水之濱，手執(zhí)蘭草洗濯身體，祓除不祥。同一時(shí)期，其他區(qū)也有河濱祓禊的風(fēng)俗?？傊缙诘暮訛I祓禊禮俗與蘭湯辟邪術(shù)屬于同一巫術(shù)體系，因其皆以蘭草可辟不祥的觀念為基礎(chǔ)的，區(qū)別僅在于蘭湯沐浴是個(gè)人行為，多在室內(nèi)，并可隨時(shí)實(shí)施，祓禊則是集體活動(dòng)，必在河濱，并須定時(shí)舉行。

詩(shī)詞

王羲之鼎鼎大名的《蘭亭集序》就是寫(xiě)的一次文人雅士從事禊的活動(dòng)。“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”有了書(shū)圣的風(fēng)雅前例，三月三這個(gè)官民游樂(lè)的好日子，更成了騷人墨客賦詩(shī)的好機(jī)會(huì)。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷三《三月》云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。(就是指王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》的事)唐朝賜宴曲江，傾都(全城出動(dòng)，好大的場(chǎng)面)禊飲踏青。” 描寫(xiě)三月三盛況的詩(shī)篇更是數(shù)不勝數(shù)。

晉朝張華有《太康六年三月三日后園會(huì)》.

暮春元日，陽(yáng)氣清明，

祁祁甘雨，膏澤流盈。

習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯異生，

禽鳥(niǎo)翔逸，卉木滋榮。

梁朝沉約有《三月三日率爾成章》

麗日屬元巳，

年芳具在斯，

開(kāi)花已匝樹(shù)，

流嚶覆滿枝。

陳朝江總有《三日侍宴宣猷堂曲水詩(shī)》

上巳娛春禊。芳辰喜月離。

北宮命簫鼓。南館列旌麾。

繡柱擎飛閣。雕軒傍曲池。

醉魚(yú)沉遠(yuǎn)岫。浮棗漾清漪。

落花懸度影。飛絲不礙枝。

樹(shù)動(dòng)丹樓出。山斜翠磴危。

禮周羽爵遍。樂(lè)闋光陰移。

唐王維有《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》

萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。

草樹(shù)連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫(huà)旗搖浦溆，春服滿汀洲。

仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬(wàn)歲，天寶紀(jì)春秋。

《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》

故事修春禊，新宮展豫游。明君移鳳輦，太子出龍樓。

賦掩陳王作，杯如洛水流。金人來(lái)捧劍，畫(huà)鹢去回舟。

苑樹(shù)浮宮闕，天池照冕旒。宸章在云表，垂象滿皇州。

《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》

彩仗連宵合，瓊樓拂曙通。年光三月里，宮殿百花中。

不數(shù)秦王日，誰(shuí)將洛水同。酒筵嫌落絮，舞袖怯春風(fēng)。

天保無(wú)為德，人歡不戰(zhàn)功。仍臨九衢宴，更達(dá)四門(mén)聰。

《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》

長(zhǎng)樂(lè)青門(mén)外，宜春小苑東。樓開(kāi)萬(wàn)井上，輦過(guò)百花中。

畫(huà)鹢移仙妓，金貂列上公。清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)。

渭水明秦甸，黃山入漢宮。君王來(lái)祓禊，灞浐亦朝宗。

王維老人家也真能寫(xiě)，年年都要過(guò)上巳節(jié)，每年這一天總要來(lái)一首。他的應(yīng)制詩(shī)居然左一篇，右一篇，不重樣.。

杜甫的《麗人行》也寫(xiě)楊貴妃和姐姐們這天游春的情形。“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”劉禹錫和白居易，也有三月三在洛水邊“掉歌能儷曲，墨客競(jìng)分題”的酬唱。不知現(xiàn)在哪里還能看到此等盛景?這一延緩了千年的優(yōu)雅，似乎已消逝歲月長(zhǎng)河里了。只聽(tīng)說(shuō)如今江南某些地方，在上巳節(jié)這天人們會(huì)吃個(gè)紅雞蛋。算是它留下的最后的漣漪。除此以外，大概只能看到西南少數(shù)民族的三月三對(duì)歌了。

在漢武劇中曾有武帝等一干皇室宗親在渭河邊舉行某種儀式的情節(jié)。劇中表現(xiàn)是武帝為宮中妃嬪用一種類(lèi)似菖莆的植物灑水。其實(shí)他們是在過(guò)節(jié)。這種活動(dòng)是中國(guó)古代非常流行的節(jié)日----三月上巳節(jié)，一種帶有原始祭祀意味的節(jié)日。三月上巳節(jié)，也就是修禊事。修，動(dòng)詞，從事、進(jìn)行、做的意思。禊，原是古代的一種祭祀，叫祓祭。

早在周朝，每逢三月的第一個(gè)巳日(上巳日)，人們就要到水邊去祭祀，并用香熏的草藥沐浴。象不象現(xiàn)代的香熏SPA?后來(lái)人們稱之為禊。 《周禮 春官》說(shuō)：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”意思是：女巫職掌每年祓除儀式，為人們釁浴除災(zāi)。鄭玄注說(shuō)：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如(到)水上之類(lèi)，釁浴，謂以香熏草藥沐浴。”這個(gè)日子除了宗教作用，還產(chǎn)生了意想不到的好處。

春秋時(shí)代，《詩(shī) 鄭風(fēng) 溱洧》就寫(xiě)了少男少女趁祓除時(shí)相愛(ài)之事。 《宋書(shū)禮志二》引用《韓詩(shī)》說(shuō)“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥。”

《詩(shī) 鄭風(fēng) 溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕳兮。

女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?

洧之外，洵吁且樂(lè)。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈矣。

女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?

洧之外，洵吁且樂(lè)。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

以下的注釋是朱熹寫(xiě)的。

賦而興也。渙渙，春水盛貌。蓋冰解而水散之時(shí)也。蕳，蘭也，其莖葉似澤蘭，廣而長(zhǎng)節(jié)，節(jié)中赤，高四五尺。且，語(yǔ)辭。洵，信。吁，大也。瀏，深貌。殷，眾也。將，當(dāng)作相，聲之誤也。 勺藥，亦香草也，三月開(kāi)花，芳色可愛(ài)。鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不詳。故其女問(wèn)于士曰，蓋往觀乎?士曰，吾既往矣。女復(fù)要之曰，且往觀乎?蓋洧水之外，其地信寬大而可樂(lè)也。于是士女相與戲謔，且以勺藥相贈(zèng)而結(jié)恩情之厚也。此詩(shī)淫奔者自敘之詞。朱熹不愧是道學(xué)先生，注釋也不忘批判一下，忍不住說(shuō)聲“淫奔者”。

譯：溱水河呀洧水河，春來(lái)漲滿那沙洲。青年小伙和姑娘，清香蘭花拿在手。姑娘說(shuō)道：且去游!小伙子說(shuō)：雖游過(guò);不妨再去走一走! 一走走到洧水河，地大人多真快樂(lè)!擠滿都是男和女，又是笑來(lái)又是說(shuō)，互相贈(zèng)送香芍藥。溱水河呀洧水河，河水深清起微波。青年小伙和姑娘。 一伙一伙真是多。姑娘說(shuō)道：去看看!　小伙子說(shuō)：已看過(guò);不妨再去樂(lè)一樂(lè)!一走走到洧水河，地方寬敞人快活，擠滿都是男和女。又是笑來(lái)又是說(shuō)，互相贈(zèng)送香芍藥。

后來(lái)儒家的老夫子們，與朱熹相似，都把描寫(xiě)這些情形的詩(shī)說(shuō)成淫詩(shī)。其實(shí)，他們自己也不能免俗?！墩撜Z(yǔ) 先進(jìn)》記載孔子弟子曾晰的志向是：“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”意思是，暮春三月，穿好春裝，陪同五六個(gè)成年人，六七個(gè)孩子，在沂水中洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后一路吟詠著詩(shī)歌回來(lái)。多么有小資情調(diào)啊，引得孔子立刻對(duì)他的志向大加稱贊。

相關(guān)節(jié)日

先從寒食節(jié)的源頭說(shuō)起，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的火崇拜。古人的生活離不開(kāi)火，但是，火又往往給人類(lèi)造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，稱為“換火”。“換火”時(shí)，要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來(lái)的禁火節(jié)。禁火應(yīng)當(dāng)禁三天，為的是“換火”，家家把爐灶清理，用缸瓦膛灶，俗稱膛爐子。家中禁火吃寒食。如果去掃墓，也不能見(jiàn)火，而是在墳上插個(gè)秫秸為骨架的“佛陀”或壓上些紙錢(qián)而已。禁火節(jié)，后來(lái)又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣義士介子推。漢時(shí)，山西民間要禁火一個(gè)月表示紀(jì)念。三國(guó)時(shí)期，魏武帝曹操曾下令取消這個(gè)習(xí)俗?！蛾幜P令》中有這樣的話，“聞太原、上黨、雁門(mén)冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，“令到人不得寒食。犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸”。三國(guó)歸晉以后，由于與春秋時(shí)晉國(guó)的“晉”同音同字，因而對(duì)晉地掌故特別垂青，紀(jì)念介子推的禁火寒食習(xí)俗又恢復(fù)起來(lái)。不過(guò)時(shí)間縮短為三天。同時(shí)，把寒食節(jié)紀(jì)念介子推的說(shuō)法推而廣之，擴(kuò)展到了中國(guó)各地。寒食節(jié)成了中國(guó)性的節(jié)日，寒食節(jié)禁火寒食成了漢民族的共同風(fēng)俗習(xí)慣。大約從唐代起，文人詩(shī)客借寒食節(jié)吟事抒懷，流傳著不少詩(shī)文及韻事。又因寒食在清明前一或二日，故詩(shī)中常常“寒食清明”并提。如沈佺期《驩州不作寒食》詩(shī)云:“馬上逢寒食，春來(lái)不見(jiàn)餳。洛陽(yáng)新甲子，何日是清明?；鵂?zhēng)朝發(fā)，軒車(chē)滿路迎。帝鄉(xiāng)遙可念，腸斷報(bào)親情。”剛逢寒食，又盼清明，一詩(shī)兼及兩個(gè)節(jié)令，表現(xiàn)懷念帝鄉(xiāng)和親情的感思，可算得深切雋永之至……

而上巳節(jié)則是每逢農(nóng)歷三月三在古時(shí)稱為“上巳節(jié)”，是個(gè)古老的節(jié)日也是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“上已節(jié)”演變而來(lái)的。那時(shí)這個(gè)節(jié)沒(méi)有固定的日子，一般在三月上旬。“巳”是地支中的干位。過(guò)去紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日用六十花甲，即以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十字與地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”十二字輪番搭配，以數(shù)學(xué)組合方式組成六十個(gè)組合形式來(lái)記日記年。“上巳”就是三月中第一個(gè)出現(xiàn)“巳”的日子，因此叫“上巳”。大概起源于周朝，《論語(yǔ)》中就曾談到過(guò)這個(gè)節(jié)日?！逗鬂h書(shū)•禮儀志》介紹說(shuō):“三月上巳，官民皆挈于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰，為大挈。”是說(shuō)上巳節(jié)時(shí)，大家都到江水邊洗掉身上的污垢，消災(zāi)除邪，古語(yǔ)稱之為“祓禊”。由于農(nóng)歷三月上旬的巳日每年都是不同的，所以到魏晉時(shí)便以固定的三月初三來(lái)代替上旬巳日。過(guò)去，在這一天，滿朝文武百官有集體休假的;皇帝經(jīng)常用這個(gè)日子來(lái)宴請(qǐng)新科進(jìn)士。人們要到野外郊游踏青。青年男女在這一天得到了徹底的解放，可以不受禮教約束，行我所行，愛(ài)我所愛(ài)，自由交往。在郊外水濱蕩秋千，放風(fēng)箏，觀風(fēng)景，青年男女對(duì)歌抒懷，各行其樂(lè)。到唐代，這種風(fēng)氣還一直流傳著，甚至連皇家戒備森嚴(yán)的宮廷也敞開(kāi)了大門(mén)，讓嬪妃宮女到郊外歡度一日。到秦時(shí)，“上巳節(jié)”的活動(dòng)被正式定在三月初三這一天。從上巳節(jié)到三月三，從祓禊到踏青，節(jié)日內(nèi)容的變化實(shí)際上反映了中國(guó)人民的進(jìn)步歷程。三月三這個(gè)節(jié)日發(fā)展到后來(lái)，在人們的生活中漸漸淡下去了，現(xiàn)在只有些少數(shù)民族仍保留著這一風(fēng)俗的地方，內(nèi)容也發(fā)生了較大的變化，逐漸成了一個(gè)休息、游樂(lè)和集市貿(mào)易活動(dòng)的節(jié)日。這也因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，按農(nóng)歷算在三月上半月，還

有就近日期的寒食節(jié)就陰歷而言，大約是在二月底三月初之時(shí)，三節(jié)的時(shí)間和內(nèi)容如此的相近、相似，后人便將三月三、寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗。因此，三月三在現(xiàn)今的漢族群眾中可說(shuō)已不成其為節(jié)日了，僅只保留了某些痕跡而已。

清明則是我們大家再熟悉不過(guò)的了，寒食、祭祖、踏青、戶外運(yùn)動(dòng)都在清明節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)了。所以說(shuō)清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的一個(gè)節(jié)日。

考證

上巳節(jié)，又稱元巳節(jié)、修禊節(jié)，最初在每年農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，后來(lái)為了便于記憶，自魏晉時(shí)起，人們便將它固定在每年農(nóng)歷的三月初三，而不再問(wèn)逢巳與否?！稌x書(shū)》卷二十九《禮志》載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”關(guān)于上巳節(jié)的起源，據(jù)專家考證，可能源于上古時(shí)期對(duì)主管愛(ài)情、婚姻和生育的女神的祭祀活動(dòng)及由此而來(lái)的仲春之會(huì)。

古時(shí)，每到上巳節(jié)這天，無(wú)論是平民百姓，還是帝王嬪妃、公卿大臣，都要到江河池沼之濱洗濯沐浴，以求消災(zāi)去病、祈福求祉、祓除不祥。關(guān)于這一習(xí)俗的起源，《宋書(shū)》有如下的說(shuō)法：“舊說(shuō)，后漢郭虞者，有三女，以三月上辰產(chǎn)二女，上巳產(chǎn)一女，二日之中而三女并亡。俗以為大忌，至此月此日不敢止家，皆如東流水上為祈禳自潔濯，謂之禊祠(同‘祀’)。”其實(shí)，這只是民間的演繹，不足為信。早在先秦時(shí)代，通過(guò)沐浴洗濯而以祈達(dá)到消災(zāi)去病目的的風(fēng)俗就已相當(dāng)盛行;而在周朝時(shí)，在規(guī)定的時(shí)間里行“祓除釁浴”之禮已成為一種制度，并有專門(mén)的女巫掌管此事。

到了魏晉時(shí)代，上巳節(jié)逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士們臨水宴飲(稱曲水宴)的節(jié)日，并由此而派生出上巳節(jié)的另外一項(xiàng)重要習(xí)俗———曲水流觴。眾人坐于環(huán)曲的水邊，把盛著酒的觴置于流水之上，任其順流漂下，停在誰(shuí)面前，誰(shuí)就要將杯中酒一飲而下，并賦詩(shī)一首，否則罰酒三杯。魏明帝曾專門(mén)建了一個(gè)流杯亭，東晉海西公也在建康鐘山立流杯曲水。梁劉孝綽《三日侍華光殿曲水宴》詩(shī)曰：“羽觴環(huán)階轉(zhuǎn)，清瀾傍席疏”。

歷史上最著名的一次“曲水流觴”活動(dòng)要算王羲之與其友在會(huì)稽舉行蘭亭之會(huì)了，大家飲酒賦詩(shī)，論文賞景。王羲之揮毫作序，乘興而書(shū)，成就了書(shū)文俱佳、舉世聞名、被后人贊譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》(后人亦把此碑帖稱為《禊帖》 )與“曲水流觴”類(lèi)似，古時(shí)上巳節(jié)這天還有“曲水浮素卵”和“曲水浮絳棗”的習(xí)俗，即把煮熟的雞蛋或紅棗放在河水中，任其浮移，誰(shuí)拾到誰(shuí)食之。晉張協(xié)《禊賦》中對(duì)此就有記載：“夫何三春令月……浮素卵以蔽水，灑玄醪于河中。”

唐代時(shí)，上巳節(jié)已成為全年的三大節(jié)日之一，節(jié)日的內(nèi)容除了修禊之外，主要是春游踏青、臨水宴飲。據(jù)宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》 “三月”條載，唐朝時(shí)，皇帝在這天也要在曲江池宴會(huì)群臣，同甘共苦行祓禊之禮：“三月三日上巳之辰……賜宴曲江，傾都禊飲、踏青”。杜甫的《麗人行》 對(duì)此盛況亦有描寫(xiě)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人……”中唐詩(shī)人白居易在《三月三日謝恩曲江宴會(huì)狀》一文中也詳細(xì)記載了盛會(huì)的情況。

宋朝以后，三月上巳風(fēng)俗漸漸衰微，但一些習(xí)俗仍在流傳。明初時(shí)，朱元璋皇帝為示太平盛世、與民同樂(lè)，三月三攜大臣們一道春游，這天“金陵城扶老攜幼，全家出動(dòng);牛首山彩幄翠帳，人流如潮”。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)各地還留有三月三消災(zāi)除兇的風(fēng)俗，如北京一帶“三月三日，病創(chuàng)者多以長(zhǎng)流水洗之”、江蘇吳中地區(qū)“(三月)三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲(chóng)蟻”、安徽壽春地區(qū)“三月初三日，士女多攜酒飲于水濱，以禊祓不祥。婦女小孩，頭插薺菜花，俗謂可免一歲頭暈之病……”

時(shí)至今日，三月初三在中國(guó)西南地區(qū)的一些少數(shù)民族地區(qū)，仍是一個(gè)隆重而盛大的節(jié)日，從云南大理每年三月三日舉行的潑水節(jié)活動(dòng)中，依稀還可看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。但在中國(guó)大部分地區(qū)，這個(gè)節(jié)日已經(jīng)很少有人知道了。

漢朝時(shí)，三月上巳的風(fēng)俗在宮廷和民間都非常流行，估計(jì)其受歡迎程度大概和我們現(xiàn)在的圣誕節(jié)差不多?！稘h書(shū) 禮儀志》記載“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔。”

魏晉后，三月上巳節(jié)改為三月三日活動(dòng)，也許是為便于記憶吧。 《宋書(shū) 禮志二》記載 《月令》 ：暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：“陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也。……今三月上巳，祓于水濱，蓋出于此也。……自魏以后但用三日，不以巳也。”這里說(shuō)明了原出于祭祀，同時(shí)也說(shuō)明了漢以后不再作為祭祀儀式，而變成了宴會(huì)游玩的活動(dòng)。

元朝時(shí)又改回三月上巳日。白樸的雜劇《墻頭馬上》第一折寫(xiě)道：“今日乃三月初八日，上巳節(jié)令。洛陽(yáng)王孫士女，傾城玩賞。”言下之意，平時(shí)養(yǎng)在深閨美女都在上巳節(jié)這天出門(mén)了，可以盡情獵艷了。