丁克家庭就是不生孩子，只有夫妻的家庭。丁克家庭的成員一般都是工薪階層，有穩(wěn)定的收入，消費(fèi)水平也很高，他們是社會(huì)上的中產(chǎn)階層，這似乎跟美國20世紀(jì)60年代的那些青年頗有些相似。他們中有很多人認(rèn)為養(yǎng)育孩子是一件非常麻煩的事，會(huì)妨礙他們夫妻的生活。

丁克家庭從概念上講，是單指那些拒絕生育子女的特殊家庭。這里并不包含那些因生理缺陷無法生育的孩子和晚育的家庭。一對(duì)具有生育能力的夫婦自愿不要孩子，也就是我們所說的“兩人世界”，又稱之為“DINK”家庭或“丁克家庭”。六七十年代，這種家庭模式開始在歐美等地流行。

丁克家庭-簡介

丁克家庭婚姻，曾是傳統(tǒng)社會(huì)指派給男人和女人的命運(yùn)。然而，隨著婦女在經(jīng)濟(jì)地位上的逐漸提高，使得婚姻制度日趨變相。而且是男女婚后的生育不再被限制在生殖繁衍作用里了，這種新型的生兒育女形式逐漸由天職轉(zhuǎn)變成一種“自愿”的個(gè)人行為。婚姻也變成了兩個(gè)個(gè)體在互相同意后步入的自由結(jié)合，這就是婚姻的義務(wù)由當(dāng)事個(gè)人負(fù)責(zé)和互相對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)的新型婚姻關(guān)系，就此也就為“丁克家庭”的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

就是不生孩子，只有夫妻的家庭。丁克家庭的成員一般都是工薪階層，有穩(wěn)定的收入，消費(fèi)水平也很高，他們是社會(huì)上的中產(chǎn)階層，這似乎跟美國20世紀(jì)60年代的那些青年頗有些相似。他們中有很多人認(rèn)為養(yǎng)育孩子是一件非常麻煩的事，會(huì)妨礙他們夫妻的生活。我覺得這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

對(duì)具有生育能力的夫婦自愿不要孩子，就是我們所說的“丁克家庭”。自上個(gè)世紀(jì)80年代起，它悄悄在中國出現(xiàn)，以前這樣的家庭會(huì)被別人議論，甚至是被別人懷疑有“生理問題”。而現(xiàn)在，這種家庭已經(jīng)開始被“外人”理解和接受。

丁克家庭-社會(huì)背景

丁克家庭-----產(chǎn)生的背景

追溯“丁克家庭”的起源，始于歐美地區(qū)并已逐漸成為當(dāng)今西文社會(huì)中愛的結(jié)體的兩種“正?！北憩F(xiàn)形式。 客觀的講：“丁克家庭”是一種由于社會(huì)規(guī)定其模式后的心理變態(tài)的病態(tài)的愛。在大多數(shù)情況下，“丁克家庭”現(xiàn)象的出現(xiàn)是源于人這一個(gè)體，由于過渡追求個(gè)性解放，并“相互配合”和逃避孤獨(dú)的結(jié)果。

必需指出的是這類人群在情感上仍然只是八歲、十歲或十二歲的孩子，但在智力和社會(huì)活動(dòng)中則處于實(shí)際年齡，甚至高至實(shí)際年齡。“丁克家庭”的現(xiàn)象如果在社會(huì)中表現(xiàn)得不太嚴(yán)重的話，這種沖突往往只限于密切的私人關(guān)系范圍內(nèi)。但現(xiàn)象如表現(xiàn)的較為嚴(yán)重時(shí)，這種情感上的不成熟將會(huì)引起社會(huì)作用的紊亂。

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，具有最基本的社會(huì)功能，以前人們普遍認(rèn)為“養(yǎng)兒防老”。尤其在中國傳統(tǒng)家庭中， 人的一生就生活在一種相互依靠的家庭關(guān)系中，父母年老體衰時(shí)，唯有兒女的勞動(dòng)成果來贍養(yǎng)父母，養(yǎng)兒育女對(duì)父母來說是為自己“養(yǎng)老”進(jìn)行儲(chǔ)備，即“養(yǎng)兒防老”。隨著社會(huì)的養(yǎng)老保障，失業(yè)保障，疾病，工傷保險(xiǎn)制度的不斷推出，家庭的保障功能逐步由社會(huì)來承擔(dān)，家庭中子女已不再是“防老”“養(yǎng)老”的唯一保障了。

在我們今天的社會(huì)里，婚姻的社會(huì)意義表現(xiàn)為夫婦在很大程度上認(rèn)為控制生育是無害的，而且只要夫婦雙方贊成的就是合法和正統(tǒng)的;傳統(tǒng)的多子多福觀念已被絕大多數(shù)中國人所拋棄，人們或者出于減輕家庭負(fù)擔(dān)，或者出于提高生活質(zhì)量，普遍希望少生，優(yōu)生包括有的不喜歡生育，都有是一種正?，F(xiàn)象，既然如此，丁克家庭的出現(xiàn)也是一種正?，F(xiàn)象。

丁克家庭-不育動(dòng)機(jī)

1、有助于夫妻雙方專心干事業(yè)。

1990年廣東《家庭》雜志對(duì)分布在全國城鄉(xiāng)的讀者進(jìn)行了郵寄問卷調(diào)查，被調(diào)查的讀者中有46。7%的人認(rèn)為：沒有孩子有助于夫妻雙方專心干事業(yè)。21世紀(jì)是嶄新的人類的時(shí)代，全新的婚戀觀，家庭觀，生育觀使越來越多的人主動(dòng)選擇“計(jì)劃不生育”，他們拒絕“第三者”(孩子)插足，不愿意為生兒育女拖累他們的事業(yè)，夫婦雙方潛心于自己的工作或研究。如果有了孩子以后，作為家長的父母，勢(shì)必會(huì)為子女的培育，成長化費(fèi)心血，或者說從某種程度上分散他們的工作注意力，影響專心干事業(yè)，所以使越來越多的人不愿意在業(yè)余時(shí)間為子女操勞。

2、有利于夫妻雙方的自我完善和發(fā)展。

持這種動(dòng)機(jī)而不愿生育的占被調(diào)查人數(shù)的40。6%。在生育問題上，選擇“不育”的這部分家庭認(rèn)為沒有孩子更有利于夫妻雙方的自我完善和發(fā)展，尤其是婦女，過去婦女一切依賴于男人，結(jié)婚以后便鉆進(jìn)孩子堆中，根本談不上對(duì)個(gè)人發(fā)展有什么選擇，現(xiàn)在不同了，婦女自我完善和發(fā)展意識(shí)有了很大的提高，對(duì)于有關(guān)自己發(fā)展的問題有了較大的選擇權(quán)。如1991年調(diào)查中，城市婦女喜歡按照自己的意愿決定如何對(duì)個(gè)人參加各類培訓(xùn)占這類社會(huì)者的92%，對(duì)自己職業(yè)變動(dòng)的抉擇，有相當(dāng)一部分婦女是為了發(fā)揮自己的專長和解決工作與生活中的問題。尤其是當(dāng)今競(jìng)爭激烈，節(jié)奏加快，沒有子女可以無牽無掛地發(fā)展自己，使自己更加完善。

3、使自己自由自在，無拖累

持這類觀點(diǎn)的人占選擇不育家庭的36%，這類人群，追求兩人世界的輕松，追求一種嶄新的現(xiàn)代生活方式，能充分享受人生，也可以免去離婚后的麻煩，靠“感情”維系家庭關(guān)系，一旦感情破裂，夫妻雙方無羈絆，無任何拖累和負(fù)擔(dān)。甚至有人奉勸那些想要孩子的朋友：“人生本應(yīng)快樂，何必添個(gè)小孩，白白浪費(fèi)金錢?！彼麄冃蕾p這種兩人世界的生活方式，害怕一旦添了孩子，便失去了這種生活。1979年普羅查斯和科伊爾指出，這些美國人常常是出生于40年代至50年代的那一些人，他們目睹了其父母花費(fèi)在指導(dǎo)孩子成功上的精力遠(yuǎn)比花在自己生活上的精力多得多，有了這樣的背景，并且身邊處處都有父母和孩子相處不好的例子，他們對(duì)為人父母不太感興趣，他們也許不喜歡孩子或者與孩子在一起感到不舒暢?；蛘邚慕?jīng)濟(jì)或心理的角度來看，他們都不想當(dāng)父母。

丁克家庭-倫理分析

1、丁克家庭的大量出現(xiàn)，使離婚變得容易，也就帶來了潛在的不穩(wěn)定因子

由于丁克家庭只有一對(duì)夫妻而沒有孩子，人們常說“孩子是維系夫妻關(guān)系的紐帶”，孩子是家庭矛盾的天然調(diào)解者，一個(gè)家庭，夫婦倆在社會(huì)工作中，尤其在當(dāng)今快節(jié)奏，高水平，競(jìng)爭激烈的情況下，容易產(chǎn)生怨恨，焦慮和心理失衡?；氐郊乙院?，希望得到家庭人員的安扶和親慰，但丁克家庭缺乏來自天真活潑的孩子的親慰，夫妻間容易將妻子或丈夫作為“遷怒”對(duì)象，而產(chǎn)生家庭矛盾，久而久之，由于缺乏“孩子”這根感情的紐帶，而使夫妻雙方矛盾得不到及時(shí)的緩解，且沒有孩子的牽掛，使他們離婚變得容易，家庭的不穩(wěn)定也給社會(huì)帶來了潛在的不穩(wěn)定因子。

2、選擇丁克家庭是對(duì)現(xiàn)代人注重自我發(fā)展和追求個(gè)性自由的反映。

自我發(fā)展曾被我們長期忽視，個(gè)性自由也曾受到不同程度的束縛，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神生活發(fā)生了很大的變化，突出的表現(xiàn)在主體精神的增強(qiáng)，自我意識(shí)的覺醒和價(jià)值取向的多樣化，特別是知識(shí)層次相對(duì)高一些的人群，他們強(qiáng)烈的希望擺脫各種外在束縛，以期最大程度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從某種意義上說，選擇“不育”是對(duì)這種要求的反映，他們不希望第三者(孩子)來拖累自己的自我發(fā)展，追求自在的高質(zhì)量生活，在他們看來，沒有孩子可以處處有主動(dòng)性和自在?！岸】恕奔彝ブ匾暦蚱揲g的感情交流與生活享受及欲望滿足為主要旨意，它的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)了人類生活質(zhì)量的提高。

丁克家庭適應(yīng)了這種需要，具有存在與發(fā)展的最基本的條件，它很好的解決了感情與義務(wù)這對(duì)矛盾。尤其是大多數(shù)婦女婚前有工作的，了解社會(huì)上的事情，培養(yǎng)了參與社會(huì)生活的能力和興趣，并不斷完善和發(fā)展自我。生育后因過多被孩子拖累后，使他們忙于孩子的培養(yǎng)教育，失去了自我完善的機(jī)會(huì)，尤其在快節(jié)奏的社會(huì)里，使他們有與世隔絕的感覺，不利于自身的發(fā)展。

3、選擇“不育”，在目前尚存在著對(duì)中國傳統(tǒng)家庭倫理的一種沖擊。

家庭具有生產(chǎn)，生育，教育，宗教，娛樂等功能。在西方，家庭功能向社會(huì)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移十分明顯，傳統(tǒng)家庭的諸多功能不斷地縮小以至喪失，為各種各樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)和新的因素所替代。在中國，生育仍作為家庭的傳統(tǒng)功能之一，而不能被廣大人們所拋棄，雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步，國家也實(shí)行計(jì)劃生育，來控制人口的無計(jì)劃生育，但這一做法是為了優(yōu)生優(yōu)育，而并非要求“計(jì)劃不生育”，傳統(tǒng)的中國家庭還是以視孩子為“天倫之樂“的占大多數(shù)，孔子強(qiáng)調(diào)并多方闡發(fā)的“孝”的理念，孝是子女和父母的道德態(tài)度，其基本要求如孔子所說是“敬養(yǎng)”，即敬愛而又贍養(yǎng)。孝本出于天性，人之生命受之于父母，從嬰兒至于成人，無不承受父母的撫育和關(guān)愛，有此恩德，子女抱之以孝，應(yīng)在情理之中，不孝則違背人性，乖離情理。人們雖不注重子孫滿堂，但傳統(tǒng)觀念上還不能接受“無子孫”。所以，選擇不育，就目前來說，尚對(duì)中國傳統(tǒng)家庭倫理存在著沖擊和挑戰(zhàn)。

4、計(jì)劃不生育有悖于人類正常繁衍的自然規(guī)律

人類結(jié)成家庭主要有兩方面的意義，即規(guī)范性生活和人的繁殖，人類的正常繁殖在某種意義上來說是為了延續(xù)人類，生育孩子是為了延續(xù)家庭的存在和發(fā)展，也是自然界的規(guī)律。如果“丁克”家庭的大量出現(xiàn)，“不育文化”的無限擴(kuò)展，就人類的正常的繁殖生息是不利的。即使人們?yōu)榱恕坝?jì)劃生育”而應(yīng)用的科技節(jié)制人類生育繁殖的科學(xué)技術(shù)本身也是由人的倫理思想直接調(diào)節(jié)的。計(jì)劃不生育有悖于傳統(tǒng)的生命倫理觀念和人類生命自然規(guī)律。

丁克家庭-病理分析

1、社會(huì)因素：

不可否認(rèn)的是：有一部分“丁克家庭”產(chǎn)生的因素源于社會(huì)，這點(diǎn)在西方的資產(chǎn)社會(huì)中表現(xiàn)的尤為突出。由于人們對(duì)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭在心理上過多的產(chǎn)生壓力，以及在經(jīng)濟(jì)上貧富懸殊較大的影響，致使一些心理耐受力較為低下和經(jīng)濟(jì)收入較為微薄的人群，對(duì)養(yǎng)育子女缺乏應(yīng)有的信心，他們既不愿意為世界帶來不幸的嬰兒，更不愿意孩子將來成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

2、早期記憶的因素：早期記憶在人的一生中特別重要，它能夠顯示出人生活樣式的根源，表現(xiàn)出人的基本人生觀，以及人生活態(tài)度的雛形。

不可否認(rèn)的實(shí)事是：社會(huì)的基本組成部分是家庭，家庭的組成因素則是人。而家庭模式的建立，則完全取決于組成家庭有兩個(gè)個(gè)體。一定意義上講：一個(gè)家庭是否傾向于“丁克”模式，大部分原因取決于家庭中女性對(duì)婚姻的態(tài)度。而這一態(tài)度的是否成立則完全取決于女性的母道態(tài)度和母道技藝的訓(xùn)練。人類的整體社會(huì)都維系于女性的母道態(tài)度和母道技巧，母道技巧的準(zhǔn)備在女性生命的早期便已經(jīng)開始了。

很不幸的是：由于我們社會(huì)文化中重男輕女，使女性的地位受到了歧視，而沒有人會(huì)愿意甘心居臣屬的地位而滿足。這們就使那些長期處于歧視地位中的女性在結(jié)了婚以后，當(dāng)她面對(duì)將擁有自己的子女時(shí)，她自然會(huì)以各式各樣的方式來表現(xiàn)她的抗拒。她不愿意也不準(zhǔn)備養(yǎng)孩子，她不期望孩子的到來，也不覺得養(yǎng)育孩子是件有趣的事。這可能就是我們當(dāng)今社會(huì)中最大的社會(huì)問題了，可是，卻很少有人會(huì)正視它。

心靈的傷害也是“丁克家庭”問題產(chǎn)生的一個(gè)原因，這種傷害可能是源于受害者的父親，母親或是他周圍人群婚姻生活上的失敗。也可能是因?yàn)槭芎φ咄耆谋缓鲆?、被憎恨，或被排斥造成的。在他們的記憶中，童年毫無幸?？裳?，他們會(huì)認(rèn)為生兒育女是一種極冒險(xiǎn)的行為。由于他們對(duì)婚姻生活的不自信，對(duì)婚姻伴侶的不信任，使他們義為生兒育女本身就是對(duì)自己和孩子的虐待的犯罪。

3、自私心理的因素：最壞的情況也就是這種了，這類人群只他們只顧及到他們自己的利益，終日盤算的是如何從生活中得到快樂和興奮，她們唯一的追求是自由和解脫，而從不考慮自己應(yīng)對(duì)生活持有如何的一種正確的生活態(tài)度。

凡是心理較為正常的人都明白：生兒育女是人類保全生命的方法之一，所以在愛和婚姻的問題中，才能夠自發(fā)自動(dòng)的關(guān)心人類的利益，這樣的人往往者盼望著生兒育女。而那些意識(shí)和潛意識(shí)中對(duì)同類不感興趣的人，就會(huì)拒絕接受撫養(yǎng)子女這一責(zé)任。他們總是在索求和期待而從不愿給予，他們自然便不會(huì)喜歡孩子，他們關(guān)心的只是他們自身，從而把孩子當(dāng)作一種麻煩，一種累贅，一種負(fù)擔(dān)，一種會(huì)防害他們自身利益的產(chǎn)物。因此，他們只從婚姻中選取對(duì)他們有益的部分，而逃避其它的部分。這類人群他們組建家庭實(shí)際上只是為了以婚姻的途徑達(dá)到個(gè)人性釋放和性自由的目的而已。

4、恐懼的因素：有不少年輕的夫妻，因?yàn)閺囊恍┤四抢锏玫揭恍┬畔ⅰ坏┖⒆映鍪溃腋５幕橐龌罹蛯⑦M(jìn)入一個(gè)脆弱的階段。因此，丈夫會(huì)擔(dān)心孩子將從妻子那里分走更多的愛與關(guān)心，而妻子則擔(dān)心自己與丈夫間會(huì)出現(xiàn)較長時(shí)間的感情淡化期，使原本幸福的婚姻生活進(jìn)入低谷。于是，夫妻雙方都會(huì)對(duì)生兒育女感到恐懼，而當(dāng)她們看到其他家庭中夫妻與孩子快樂幸福的相處，她們的心中便會(huì)產(chǎn)生羨慕。于是，她們便會(huì)在這兩種復(fù)雜的心緒中苦苦的掙扎，直至恐懼再次戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)。

丁克家庭-危害性

1、“丁克家庭”現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先反映出的是人這一個(gè)體與社會(huì)的不合作。同時(shí)，它也不同程度的暴露出了人性中的幾個(gè)弱點(diǎn)。如：對(duì)自身能力的不確定，對(duì)自己利益的過于珍視和對(duì)未來生活的不自信。如任其現(xiàn)象不斷的發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)影響到整體社會(huì)道德的提升。

我們都知道，逃避責(zé)任的人往往會(huì)給自己找很多借口，我們不能指望這些借口可以客觀的向周圍人群解釋“丁克家庭”所要面臨的尷尬。他們必須會(huì)極力的夸大“丁克家庭”的自由和灑脫，從而對(duì)周圍未婚的人群或準(zhǔn)備養(yǎng)育子女的家庭帶來錯(cuò)誤的誘惑，使一部分人也效仿他們步入“丁克家庭”的隊(duì)伍。

2、“丁克家庭”對(duì)社會(huì)的長期效益會(huì)產(chǎn)生具大的負(fù)面影響，隨著“丁克家庭”數(shù)量的逐年增長，在若干年后，必然會(huì)對(duì)許多的社會(huì)保障體系造成具大的壓力。如：社會(huì)整體老齡化速度的加劇，由于長期缺乏溝通與交流，致使老齡人群中老年癡呆癥人群數(shù)量的增長，以及家庭服務(wù)保障系統(tǒng)供需矛盾的增大等等。

3、“丁克家庭”數(shù)量的日益增加，會(huì)導(dǎo)致年輕一代社會(huì)責(zé)任心的減弱或喪失。單對(duì)“丁克家庭”個(gè)體而言，也會(huì)產(chǎn)生“生活意義”概念上的模糊和家庭成員間責(zé)任心的下降，至使離婚率增長，引發(fā)出各種相關(guān)的社會(huì)不安定因素。

4、“丁克家庭”泛濫，會(huì)引發(fā)國家人口出生率的急劇下降。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)以達(dá)的法國，“丁克家庭”的問題已受到法國當(dāng)局的重視。由于“丁克家庭”的問題的嚴(yán)重，致使整體巴黎出生人口率逐年急劇下降，于是，法國政府向法國公民提出了許多鼓勵(lì)已婚夫妻生育子女的優(yōu)惠條件。而對(duì)未婚處于戀愛中的男女，法國政府也頒布了一條很有意思的法律，那就是：如有熱戀男女在公路上和公眾場(chǎng)和下接吻時(shí)，行駛車輛和周圍人群不得進(jìn)行干預(yù)，否則則被子視為違法。

在我國也已對(duì)控制社會(huì)人口，有計(jì)劃的生育出臺(tái)了新的條例，那就是：如夫妻雙方都是獨(dú)生子女，允許生育第二胎。 五、愛情和婚姻的意義事實(shí)上，婚姻也呈現(xiàn)了一種事實(shí)：生命世界是辛苦的，人的生活也是辛苦的。這些都是自然現(xiàn)象，因?yàn)闆]有苦就無所謂生命的存在。人和植物同樣都要為生命的延續(xù)付出代價(jià)，世界上沒有不勞而獲的，更沒有不負(fù)擔(dān)責(zé)任的生命能得以延續(xù)和快樂。任何一個(gè)人都得肯承擔(dān)婚姻的責(zé)任，承擔(dān)生育兒女、撫養(yǎng)兒女的辛苦，肩負(fù)起對(duì)父母的贍養(yǎng)，負(fù)起對(duì)工作的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的愛。就像一棵樹是生命的開展，同時(shí)也必須負(fù)起攀爬在他身上的許多負(fù)擔(dān)一樣，任何生命都逃脫不了這個(gè)法則。

心理學(xué)有別于生理學(xué)和生物學(xué)，就是因?yàn)樗芾谩耙饬x”及“意義”對(duì)人類行為以及人類未來的影響等事情，來了解和增進(jìn)人類的幸福。如果非要給愛情和婚姻下一個(gè)定義的話，我會(huì)說：“愛情以及其結(jié)果婚姻，是人類對(duì)異性伴侶最親密的奉獻(xiàn)，它表現(xiàn)在心心相應(yīng)、身體的吸引以及生兒育女的共同愿望中。愛情和婚姻是人類合作的一面，這種合作不僅是為了兩個(gè)人的幸福，它也是為了人類的利益和發(fā)展?！?/p>

真正幸福的愛情和婚姻不僅要有生兒育女的決心，并要擔(dān)負(fù)直教育子女、訓(xùn)練子女合作，使他們成為良好公民和人類種族中平等負(fù)責(zé)的一份子的責(zé)任，美好的婚姻是我們養(yǎng)育人類未來的一項(xiàng)工作。所有的婚姻都應(yīng)記住一點(diǎn)：婚姻是一項(xiàng)工作，它有自己的規(guī)則的律法，我們不能只選用其中一部分，而逃避另外的一部分。

事實(shí)上，它也呈現(xiàn)了一種事實(shí)，生命世界是辛苦的，人的生活也是辛苦的，這些都是自然現(xiàn)象，因?yàn)闆]有苦就無所謂生命的存在。人和植物同樣都要為生命的延續(xù)付出代價(jià)，世界上沒有不勞而獲的，更沒有不負(fù)擔(dān)責(zé)任的生命能得以延續(xù)和快樂。