拼音：jiǎo xìng

姓氏淵源：

單一淵源：源于姬姓，出自春秋時期晉國大夫矯父之后，屬于以先祖名字為氏。

據(jù)史籍《風(fēng)俗通義》記載：“春秋時晉大夫矯父之后。”

春秋時期，晉國有卿大夫矯父，即晉軍征南軍師矯智的父親。其后裔以父字為姓氏，乃成矯氏。

矯父對古代社會最大的貢獻(xiàn)，就是“出妻仍母之禮，維親為續(xù)。”在原始奴隸社會中，女子就是生子工具，若生子后被夫驅(qū)逐，其女就喪失了為子之母的權(quán)利。而矯父敢于破壞此“出妻之禮”。

這在史籍《通典》記載：

晉傅玄曰：“征南軍師北海矯公智父前取夾氏女，生公智后而出之。未幾，重取王氏女，生公曜。父終之日，謂公智曰：‘公曜母年少，必當(dāng)更嫁?？捎€汝母。’及父卒，公智以告其母。母曰：‘我夾氏女，非復(fù)矯氏婦也。今將依汝居，然不與矯氏家事。’夾氏來至，王氏不悅，脫缞绖而求去。夾氏見其如此，即還歸夾舍。三年喪畢，王氏果嫁。夾氏乃更來。每有祭祀之事，夾氏不與。及公智祖母并姑亡，夾氏并不為制服。后夾氏疾困，謂公智：‘我非矯氏婦，乃汝母耳，勿葬我矯氏墓也。’公智從其母令，別葬之。公智以父昔有命，母還，于是為服三年。公曜以夾氏母始終無順父命，竟不為服。”

漢朝學(xué)者、博士劉喜云：“公智之父，棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，茍有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣，去就出處，各從所執(zhí)，豈復(fù)矯父所得制乎?故出妻之禮，夫使人致曰：‘某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告。’主人曰：‘某子不肖，不敢避誅。’又曰‘婦當(dāng)喪而出則除之’。然則相與之禮，于是絕矣。”

矯父原妻為夾氏，生了矯智，后夾氏被矯父趕走。之后，矯父再娶了王氏。但矯父在臨終時對自己的兒子矯智說：“王氏年少，我死了以后，她必然會改嫁，那時，你可以迎還你的母親回來，仍為汝母。”一舉打破了“出妻無復(fù)”的傳統(tǒng)，為后世歷代名家所稱頌。

矯慎，字仲彥，是扶風(fēng)茂陵人。年輕時喜愛黃帝、老子的思想，在山谷中隱居，依山洞造了房子，仰慕赤松子、王子喬的按摩導(dǎo)引方法、技術(shù)，和馬融、蘇章同鄉(xiāng)并且同時，馬融因為才學(xué)博大而聞名，蘇章因為廉潔正直而受到稱贊，然而他們都推舉矯慎，認(rèn)為矯慎應(yīng)該排在他們前頭。汝南人吳蒼很器重他，因而給他寫了一封信以考察他的志向，說：“仲彥足下：勤于政事和隱居山林，有騰云飄逸和生活在污濁的現(xiàn)實社會兩種情況的不同，所以每有您那兒的風(fēng)吹到這邊來，我沒有不嘆息的。我聽說黃帝、老子的主張是利用一切機(jī)會與可能修身隱居，并且也可以治理國家，養(yǎng)育人民，做官從政。至于逃入深山滅絕行跡的人應(yīng)該是神、人不知，神和人都看不出他隱居的跡象。我想先生您應(yīng)該依著您能做到的去做，您認(rèn)為如何?過去伊尹以不堅持隱居的態(tài)度來對待象堯舜一樣賢明的君主商湯。當(dāng)今社會風(fēng)氣開明，四海開闊幅員廣大。如果遇到這樣清明的時代，巢父許由不會隱居箕山，伯夷、叔齊后悔逃入首陽。足下您這樣的人確實才能非凡，完全可以搏擊在上層社會，并且也非一般的等閑之輩所能陷害中傷的。”矯慎沒有理睬不作任何回答。七十多歲了，也不肯結(jié)婚。后來忽然回到家鄉(xiāng)，自己說了去世的日子，到了那天果然死了。后世有人在敦煌看見了矯慎，所以前世他就與眾不同，有人說他是神仙。