女性主義(女權(quán)運動、女權(quán)主義)是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關(guān)系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(sexuality)之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化(尤其是關(guān)于性的物化)、身體、家務分配、壓迫與父權(quán)。

 女權(quán)主義起源

女權(quán)主義(Feminism)，源自西方，譯文理解成一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。 女性主義-Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到中國，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權(quán)。20世紀20-30年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的政治權(quán)利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權(quán)主義者開始認識到，這其中有一個性別關(guān)系，性別權(quán)力的問題，所以女權(quán)運動就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女的?quán)力架構(gòu)，強調(diào)性別分析。在我國也認識到，先講女權(quán)是不行的，也要講性別分析。從女權(quán)主義--女性主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認識的加深。在國內(nèi)目前多用女性主義，用性別研究兩性權(quán)力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。

中國的女權(quán)主義

中國的女權(quán)主義，是指女性爭取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。 男女平等是女權(quán)主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我的價值表現(xiàn)，展示女性的獨特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個起點，協(xié)助官方處理女性主義面臨的問題。

女權(quán)主義理論

女權(quán)主義哲學概括起來,對各類共同關(guān)注的理論問題和對各種成功理論的應用,主要表現(xiàn)為如下十大方面：

1.女性境遇的考察, 女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說的那樣,不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別,或是女性的社會地位身份和角色等,都是社會不平的的現(xiàn)實給與的.女性是被構(gòu)造的,沒有選擇的權(quán)力和能力;

2.女性存在的缺失, 在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個社會里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者; 女性非存在的狀態(tài)是社會男性強權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。

3.女性權(quán)力的實踐: 經(jīng)濟權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴重的;

4.女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施; 在家庭或社會公共場所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導致了女性的性恐怖主義災難。

5.女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視, 女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了;更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的;女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態(tài)所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;

6.女性自覺的自我意識和主體性確立　女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結(jié)合，才可能有成功的可能。

7.女性的人道主義公正 對女性遭受歧視的事實揭露, 同時女性承擔起實現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。

8.女性的組織建設(shè)重整是亟待實現(xiàn)的 以保護女性在任何時間和任何地點,可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支持;這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對男性傷害女性的罪責變樣的支持;女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會組織都應該是女性保護的組織形式。

9.女性話語權(quán)力,話語主體和話語實踐; 由于男性話語和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語權(quán)力，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

10,女性發(fā)展的身份認同和社會地位確立 女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個世界里,占領(lǐng)這世界王國的人是男性,如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。這個世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報酬,對一個人的人之身份和能力的承認,是這樣一個世界，某些人的行為習慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個社會的人性基本情況來確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻。

西方女權(quán)主義發(fā)展史

西方女權(quán)主義分三個階段：1。第一代女權(quán)主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 2。 現(xiàn)代女權(quán)主義( 20世紀初至60年代) 3。后現(xiàn)代女權(quán)主義 ( 20世紀60年代至今)

第一代西方女權(quán)主義

◆1、第一代西方女權(quán)主義：西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后，19世紀下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經(jīng)濟上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟方面訴求婦女的解放，對以后的女權(quán)主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權(quán)運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權(quán)主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節(jié)"的誕生。

第二代西方女權(quán)主義

◆2、第二代西方女權(quán)主義：

從20世紀初到20世紀60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權(quán)主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起云涌。這個時期的女權(quán)主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進主義女權(quán)主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權(quán)主義"和以貝蒂·佛里丹等人為代表的" 自由主義女權(quán)主義"。馬克思主義/ 社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而"激進女權(quán)主義"和"自由女權(quán)主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政治學"( 1970年)一書中第一次引入"父權(quán)制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權(quán)制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友;男人是暴躁，女人是溫柔;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是壓迫者，女人是被壓迫者;男人是戰(zhàn)爭販子，女人是和平主義者;男人是勝利者，女人是失敗者;男人是個人中心主義者，女人是關(guān)系取向者;男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現(xiàn)在全身各方面;男人只注重結(jié)果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以后的后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判，這一點很重要，也是后話。不過，這一時期的女權(quán)主義，尤其是激進和自由女權(quán)主義對"性解放"的訴求，對一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時期女權(quán)主義在文學上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。

后現(xiàn)代女權(quán)主義

◆3、后現(xiàn)代女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個世紀60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個因素有關(guān)，一是，由于60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權(quán)思想，帶來了無數(shù)的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，于是人們反思：社會值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價?另一個因素是，80年代以后，越來越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學校傳媒的領(lǐng)導地位，當了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了!女人也開始懷疑：還會不會生蛋?于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應運而生。

如果說第二代的"現(xiàn)代女權(quán)主義"重實踐，則第三代的"后現(xiàn)代女權(quán)主義"更重視超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

女權(quán)主義派別

(一)自由解放的女權(quán)主義

自由解放的女權(quán)主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發(fā)展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。

作為自由解放的女權(quán)主義政治學理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國標榜的自由平等的王國里，實際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，“實際上，在性別之間的不平等在我們的社會中仍然存在”。用以經(jīng)濟學術(shù)語說來，第一個不平等是全職工作的女性(在一些非常最近的進步之后)賺得的薪水相當于全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由一個單親女性家長所供養(yǎng)的家庭。第三，貧困率對老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國參議院議員是女性，在高級法院中，在美國高級法院只有九分之一的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每一次國會的選舉方面，選擇的男性數(shù)量遠遠超過在國家的整個歷史中被選舉的女性的總數(shù)。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無睹的在家庭中的不計報酬家務勞動和撫養(yǎng)孩子的職責，顯示了不平等的分配。所以說，實際上，男性工作一天，女性們卻干了兩天的工作，女性干了兩份工作——一份是在外面賺得工資的，一份是在家里沒有任何報酬的工作!。。

自由解放的女權(quán)主義對于社會的公正和性別平等的努力爭取，世人所共知的。與此同時，還積極倡導對社會上和家庭中的暴虐行為進行斗爭和反抗。

(二)激進的女權(quán)主義

激進的女權(quán)主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制(父權(quán)制/男權(quán)制，男性沙文主義)壓迫著女性：那是一個被權(quán)力，支配，階級組織和競爭等特性規(guī)定的系統(tǒng)——一個不可能是改革的系統(tǒng)，但僅僅是一個枯枝敗根的系統(tǒng)而已。而它卻不僅使得家長制統(tǒng)治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經(jīng)濟結(jié)構(gòu);而且也是社會的和文化的組織機構(gòu)。(尤其家庭，教堂和學院)。但是激進的女權(quán)主義希望通過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現(xiàn)“性別的對話”。到要達到這一步，還需要對父權(quán)制和由此產(chǎn)生的對女性的壓迫和分離的權(quán)力進行各種揭露、斗爭和抗爭。

眾所周知,最近去世的著名的美國激進的女權(quán)主義者安德魯·德沃金,給予自1980年代以來美國興起的有關(guān)色情文學和檢查制度的爭論帶來重大啟發(fā)。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權(quán)”，并主張允許單個女性對因淫穢出版物而造成的損失起訴，并應成立這一新罪名。為了把理論付諸實踐，德沃金曾和另一位著名的女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金農(nóng)共同起草了一項《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對淫穢品的作者———“對罪行負有間接責任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她強調(diào)說，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性內(nèi)心深處的本能，并將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒有直接描寫暴力，但其人物形象背后的意識形態(tài)，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說都是極力反對色情文學描述、反對賣淫和反抗男性霸權(quán)的，她的《色情文學描述：男性對女性的占有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發(fā)她的仗義執(zhí)言，揭開了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關(guān)自由的言論，在本書里，凱瑟琳·麥金農(nóng)《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說》一文，揭示了色情圖文描述實質(zhì)是對女性的性別歧視主義和對女性的暴力征服的強制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。(作為男性，有我所謂的男性氣質(zhì)狀態(tài)的一致性。對于男性說來，以他們的生物性為基礎(chǔ)但卻不是他的生物學上的)。然而無論如何男性至上主義對男性的損害，身為男性的存在情形并不是由女性強行定義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實，你立馬就會看到一個女性是被定義為社會上的一個人，她不管是或不是，隨時可能由男性們以這些方式對而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發(fā)生。正如女權(quán)主義者所說，男性是權(quán)力的一種形式，而女性是無權(quán)力的一種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經(jīng)超越它的內(nèi)容：它是欲望化了的性階級組織，它是男性至上化的不平等。它把統(tǒng)治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核心動力機制;連同權(quán)力的真實性一起來構(gòu)述自由的幻影。也許因為這是資產(chǎn)階級文化的原因，那受害人想必是看起來自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是一種形式，它是性政治學一個實踐力行，是性屬不平等的一個組織機構(gòu)而已。”“淫穢，用這種眼光看來，是一個道德的思想意識，判斷一個思想意識是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是一個政治上的力行實踐，一種有權(quán)力的和無權(quán)力的力行實踐。”麥金農(nóng)指出，色情圖文描述允許性別的不平等,踐踏了公民的權(quán)力和社會的公正。

(三)文化的女權(quán)主義

文化的女權(quán)主義強調(diào)對性屬平等，以及對人的關(guān)懷，而且這種關(guān)懷是獨特的和對每個個體的個性的;認為，通過自然(生態(tài))，或者通過教育(社會化)，或者通過某種自然與教育的合并，男性和女性已經(jīng)形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權(quán)主義者反對把她們所理解的看作是對政治權(quán)力、團體地位和醫(yī)療專門技術(shù)的一種男性的追求。文化的女權(quán)主義有一種“成熟的視野”希望把在更進步的每個個人的利益基礎(chǔ)上的競爭的組織關(guān)系，轉(zhuǎn)變成基于達到一個共同目標之上的合作的組織關(guān)系。大多數(shù)的文化的女權(quán)主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現(xiàn)了：有沒有;1，實現(xiàn)了一種人的關(guān)懷;2，號召這種關(guān)懷的獨一無二的和特殊的個體;3，由于社會性屬的原因，在一種角色里，不被一個人所產(chǎn)生，因為一種性屬從事教育行為，另一種性屬從事工具主義的行為;4，被用關(guān)懷所回報，而不僅僅用看見一個由于炫耀和追求其他的計劃而被關(guān)心的人所滿足;5，在意識提高的實踐和交流的框架內(nèi)發(fā)生。

文化的女權(quán)主義注重以愛施以女性關(guān)懷與道德的關(guān)懷。內(nèi)爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關(guān)懷能力的道德的化身。當我們從自然關(guān)懷轉(zhuǎn)到道德關(guān)懷時，我們將會看到這種定義的模式有很深刻的心理結(jié)構(gòu)上的基礎(chǔ)。這里的表達有兩種強迫，必須區(qū)分主動關(guān)懷和被關(guān)懷。它們都是內(nèi)在的強迫。一個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴于它所發(fā)生的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。

而當立足于文化女權(quán)主義立場的母性思維時，有女權(quán)主義觀點的哲學家——她們中有哲學思維和女權(quán)主義的母性思維的人——直接反對這種“男性氣質(zhì)”的卓越幻想。她們的任務就是重新定義理性、構(gòu)建它的優(yōu)先權(quán)，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護工作——對于作為整體的社會的可行性。她們相信的工作應該是一種選擇的基礎(chǔ)。道德的和認識論的觀點已經(jīng)被女性執(zhí)行并且創(chuàng)造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權(quán)主義者的觀點代表了“真正的”合理的人類生活秩序。

(四)馬克思主義與社會主義的女權(quán)主義

馬克思主義/社會主義的女權(quán)主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權(quán)主義理論的主要內(nèi)容是從人類社會發(fā)展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)?？梢?，“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，女性被排除于社會生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。

里德聲稱女性壓迫源于私有財產(chǎn)制度的建立，這種制度結(jié)束了人類共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達共產(chǎn)主義社會，為了使女性進入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國家扶養(yǎng)，國家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國家承擔了由家庭履行的經(jīng)濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當于無產(chǎn)階級”的局面。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當事人有關(guān)而社會無須干涉的私事。這一點之所以能實現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會負責教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產(chǎn)階級社會特有的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是這種公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的女性在創(chuàng)造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所強調(diào)的“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”列寧也說過：“從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于女性參加運動的程度。”

(五)后現(xiàn)代的女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義的斗爭方式是用女性的話語創(chuàng)建女性文化，爭取和掌握女性的話語權(quán)，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的對子，如：積極/消極;太陽/月亮;文明/自然;白晝/黑夜;思想總是被對立面所影響;言說/寫作;高/低;被雙重的、統(tǒng)治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對立——男性/女性中都能發(fā)現(xiàn)它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯(lián)系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯(lián)系。而且男性/女性二分的第一個術(shù)語就是從第二個術(shù)語分離或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術(shù)語中存在于男性的世界里。對于男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。

后現(xiàn)代女權(quán)主義看到，女性解放運動也會遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權(quán)力的陷阱中，陷入權(quán)威的比賽中，如果她們允許她們自己被“患妄想狂的”男性政治運行所玷污，她們作為女性無處可說，無事可做。女權(quán)主義者用解構(gòu)主義理論，豐富和發(fā)展女權(quán)主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時間》中，用時間為女性主體提供了一種區(qū)分的尺度，將女權(quán)主義的發(fā)展做了代際的劃分，以此來解釋女性主體概念的變化和女權(quán)主義流派之間的差異?？死锼沟偻薨褧r間分為：線性歷史的時間和另一歷史時間(永恒的時間)，她指的是歷史的時間，而不是永恒時間(把女性推向母性偶像)?？死锼沟偻薜?ldquo;代際”概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，各代可以同時共存，甚至相互交織。

對后現(xiàn)代女權(quán)主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判指向它的非政治或后政治傾向，工業(yè)化基礎(chǔ)的父權(quán)制關(guān)系由多種途徑得到強化。就業(yè)合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發(fā)展機會的位置上做了許多規(guī)定，這是男性至上主義的一個例證或說是男性至上的意識形態(tài)，即父權(quán)制建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本與父權(quán)制相互聯(lián)合在就業(yè)中絕對的職業(yè)隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務勞動。

后現(xiàn)代女權(quán)主義還關(guān)注女性權(quán)力，任何女性都該擁有與男性一樣的權(quán)力，擁有、管理和運作自己的權(quán)力。實現(xiàn)女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語境下女權(quán)主義學者需要探索的首要問題將是，如何使后現(xiàn)代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質(zhì)主義的解構(gòu)獲得與女權(quán)主義社會批判力量的完美結(jié)合。女權(quán)主義理論又應當包容不同社會、時代、地域、種族與性傾向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達?尼科爾森指出的，“當它涉及跨文化的問題時，它的模式應當是比較主義的，而不是普遍主義的;應當是適用于變化和差異的，而不是適用于‘總體規(guī)律’的。”

(六)生態(tài)環(huán)境保護的女權(quán)主義

生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義是承擔全球化問題解決和治理的重要任務的派別，生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義者們宣揚自然和文化之間的互動性。他們看到了生物的(動物的)世界與社會(人類的)世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產(chǎn)、材料、他物的跨文化聯(lián)系、還有男性同文化、生產(chǎn)、形式、自我中心的跨文化的聯(lián)系，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和強奸自然和女性認為是正當或合理的理念。因此，《生態(tài)環(huán)境保護的女權(quán)主義：權(quán)力與承諾》文中，作者希望改變這種對自然和對女性的千百年來的錯誤觀念和陋習。消除無視自然和女性的權(quán)力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

在《從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義挑戰(zhàn)》文中，基爾把她所說的“英雄的倫理學”與“全面的倫理學”進行對比，認為前者是男性的、男子氣質(zhì)的或者男權(quán)主義者，后者是女性的、女性氣質(zhì)的，或者女權(quán)主義者。英雄倫理學的實踐者是好心的。畢竟，他們想援救女性/自然：停止強奸女性、屠殺動物和污染環(huán)境。配備這些理性的工具，英雄倫理主義者提出用理性倫理來保護女性和自然。他們承諾決定哪些生態(tài)系統(tǒng)的成員有(沒有)利益和權(quán)利，并且照顧那些如此做的人。

但是，正像基爾看到的那樣，英雄倫理學是問題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男性的、男性氣質(zhì)的、男權(quán)主義者。 作為父權(quán)制的文化產(chǎn)生了它。她說，它需要被這種女性的、女性氣質(zhì)的或者女權(quán)主義者的倫理學重新代替，這種倫理學全面地看生態(tài)系統(tǒng)——使用情感來幫助多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)成員協(xié)調(diào)。全面的倫理學使用感官和感覺來填補理性所留下的空白。

(七).走向多元合金文化的女權(quán)主義

從全球化和平與發(fā)展的趨勢來看，女權(quán)主義正是強調(diào)文化的多元性與和諧共處的，在此基礎(chǔ)上，打造一個全新的多元合金的嶄新文化形態(tài)，這不僅表現(xiàn)了女性的文化創(chuàng)造力，不僅為女性的發(fā)展創(chuàng)造理論和組織形態(tài)，而且為整體人類的發(fā)展及其前景的有機把握。因為，在父權(quán)制和男性統(tǒng)治的理念中，往往是單一的思維用以維護單一的性別統(tǒng)治，而且往往采用戰(zhàn)爭和暴力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權(quán)主義采用女性的話語權(quán)力和話語方式，融合各種文化成果，用和平的與會談的方式，凝聚各種創(chuàng)造成果和各種創(chuàng)造力量，帶來了女性發(fā)展和人類發(fā)展的新的前景。在《我們給你打造一個理論!女權(quán)主義理論、對文化帝國主義和“女性聲音”的要求》中，就清楚地說明了這一點。同時還指出，有人把女性的話語當作文化的帝國主義，是錯誤的和別有用心的。而《姐妹關(guān)系：女性政治聯(lián)盟》，表現(xiàn)了女性的新的組合方式，正如當年社會解放時期，男性們的“兄弟會”一樣，在西方出現(xiàn)了“姐妹會”，成為女性的新聯(lián)盟和女性的精神家園。

(八).走向性屬融容的女權(quán)主義

對于女權(quán)主義運動的態(tài)度，男性往往認為是半邊天的事情，漠不關(guān)心。實際上，在女權(quán)主義運動中的男性擔負的責任十分重大，一方面，支持女性反抗壓迫和歧視的斗爭，這是社會人道主義公正的對愚昧和邪惡勢力的斗爭，另方面，是整個人類發(fā)展的主要的和基本的社會運動，不能投身到這場斗爭之中的人們，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社會文明進步的和有愧于自己人生的。同時，女權(quán)主義理論和實踐奮斗的目標，不是采用男權(quán)統(tǒng)治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權(quán)力或把男性打翻并且踩在腳下的，相反，會采用女性話語的方式/女性方式，超越男女性別的對立，實現(xiàn)男女合作和性屬融容的局面，給人類未來的發(fā)展以合作的、和平的與和諧的方式;實現(xiàn)全人類的各種文化之間和各國之間的合作與和平發(fā)展。

在未來對人的培養(yǎng)中，不是認為地確定和擴大人的性別特征，而是希望有所謂的社會的和文化的意義上的“男女共體/雌雄同體”的人的個體，就像“小X”的實現(xiàn)那樣。同時，把人的發(fā)展的“日神精神”與“酒神精神”結(jié)合起來，就像《金球的故事》里所表達和描述的那樣。

【女權(quán)主義在中國】

西方女權(quán)主義思想在20世紀的中國遭遇到尷尬，尤其是對“女權(quán)主義”這一外來詞語形成的種種曲解或誤解，造成了眾多女性學者對于“女權(quán)主義者”立場的不認同等，而隱于這種現(xiàn)象背后的原因在于異質(zhì)的中西文化。女權(quán)主義與中國特定的文化相遇和碰撞，產(chǎn)生了某種程度的變異，由原來激進的、女性自主的行動演變?yōu)闇睾偷?、有男?quán)參與的、憑借社會政治手段實現(xiàn)的解放婦女的運動。“女權(quán)主義”與“女性主義”、“婦女解放”與“解放婦女”的差異不應僅僅被視為詞語的偏正關(guān)系的變化，而更有著深刻的內(nèi)在民族文化心理上的原因。

中國女權(quán)主義須迅速崛起，中國女性需要參與女權(quán)主義的話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭得女權(quán)主義的自由解放語境的在場和主講地位。總的說來中國女權(quán)主義的起步和發(fā)展，首屈一指的仍是女性生存權(quán)利和爭取社會平等公正;提高“以人為本”的人道主義和社會文明程度;認識和揭露現(xiàn)實中的女性所面臨著亟待解決的許多危機和嚴重問題;

1.女性教育問題

普通教育和專業(yè)技能教育，正規(guī)教育和非正式教育等，都是當代女性所需要的。雖然在城市里女性受教育的機會較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農(nóng)村和邊遠地區(qū)，眾多女性被繁重的勞動和家務束縛，得不到應有的發(fā)展，命運無法改變。

2.女性就業(yè)和再就業(yè)問題

女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，全世界只有在中國就業(yè)市場上，用人單位包括國家機關(guān)各部委，都會打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度!有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者!諸如此類的東西，情形非常嚴重，極大地限制了女性的發(fā)展;亟待改變。

3.對女性的性騷擾問題

3.對女性的性騷擾問題

今年，是我國在法律上取得了確定性騷擾罪的進步時刻;但是這并不能迅速解決社會上嚴重的性騷擾問題;還需要社會和女性個人對性騷擾言論行為的斗爭和打擊;性騷擾的實質(zhì)是對女性的性別歧視主義和男性優(yōu)越的父權(quán)制統(tǒng)治的保護。

4.家庭暴力問題

4.家庭暴力問題

這是十分嚴重的問題，家庭暴力的實質(zhì)是維護男性在家庭里對女性的控制和特權(quán);有很多的家庭里，性虐待、性濫用，甚至于對未成年人實施的(性的和其他方面的)虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等。可是社會不干預/干預受阻和當事人的不言語/忍受/恐懼都是對制止暴力不利的。

5.直接的女性性別歧視問題

這種歧視表現(xiàn)在各各方面，比如說到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭里的奉獻者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時間和任何地點，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴和社會地位的確立;這種嚴重的性別歧視表現(xiàn)在社會的方方面面和時時刻刻。因此，我們必須認識、揭露和批判這些極端惡劣的觀念和暴力行徑，更需要通過社會實踐的革新來加以改變，首先要把女性當人看待——這是現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本要求。

6.生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題

6.生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題

這是中國女性最多的困惑所在，由于女性對這些方面的知識不足，普及女性健康教育和子女教育知識，這是必須的和亟待盡快解決的問題;女性健康和發(fā)展在對一代人的成長，和對于一個民族的發(fā)展，其意義和作用是不可估量的。

7.女性發(fā)展升遷自立問題

在發(fā)達國家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說法，意思是說，女性的發(fā)展受到阻止，可以看到前途，卻永遠不屬于女性;然而在中國的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機會。這直接影響到社會的進步，因為女性的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展程度，是衡量一個國家競爭力的重要指標。

8.毒滋黃對女性的毒害問題

隨著開放的的步伐，當今世界的不足之處也在我國出現(xiàn)，吸毒販毒這毀滅了人性，艾滋病摧毀了人類的免疫性，黃色的出版物和各種途徑對女性的歧視和暴力，極大地迫害了人類文明生活，而受到傷害最嚴重的是女性和孩子;這直接地且嚴重地影響到了整個國家和整個民族的發(fā)展。

9.身體寫作問題

有些女性自我意識和能力有所發(fā)展之時，希望展現(xiàn)自己的風采;可是，有的寫作者是自覺意識的崛起，但是有一些人用身體寫作則是在男性主流話語范圍中的迎合，是一種對父權(quán)制男權(quán)統(tǒng)治的諂媚和屈從。需要我們區(qū)分開來，更需要女性自覺意識的覺醒。涉及女性寫作(或女性本文、私人化寫作等)及其意義的探討：對于“女性寫作”及其意義，法國女權(quán)主義學派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫作”理論——考察女性身體的語言和寫作之間的關(guān)系，賦予女性反傳統(tǒng)的寫作方式以政治意義。正面的和批判的女性寫作、女性本文、女性方式，學要揭露和更改權(quán)力關(guān)系，女性不僅寫作，也要言說。女性話語和語言不只是要有所表達，更要有顛覆力量和建造力量。

10.女性自覺意識的喚醒

以自尊、自立、自強、自愛、自由、自覺的精神，創(chuàng)造性地學習生活和工作。在新近一段時間里，一些女性以扭捏諂媚的形象沖出來，成為男性追捧的對象，事實上，這里的實質(zhì)問題是一些女性投男性所好，完全是奴性和低級庸俗的東西作祟!完全不懂得自愛和自尊!

11.女性貧困問題

不僅是經(jīng)濟上的貧困，更是指精神的匱乏，知識的匱乏。尤其是欠發(fā)達的和邊遠地區(qū)的女性，母親、未成年的的和老年的女性;貧困導致的不僅是愚昧和無知，而且及其嚴重束縛了女性在生活生產(chǎn)中的自覺行為和自由發(fā)展。雖然有各種社會工程做出了積極的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

12.女性創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的保護問題

人們不了解，女性是社會文化創(chuàng)造的生力軍，所以對女性的創(chuàng)造力往往熟視無睹，視而不見，更有甚者，采取打擊和毀滅的態(tài)度，這是極端錯誤的和極端浪費的。無論是文本的、口頭的和手工的，無論是在編的和不在編的，還是工作中的或生活中的等等女性的創(chuàng)造成果，都是人類文化和中華文化創(chuàng)造的寶貴財富，需要真實和保護。

總之，中國女權(quán)主義發(fā)展是需要我們女性和男性共同的努力方可見效的。女性的解放曾經(jīng)是社會解放的重要的組成部分，作為社會受壓迫最深中的女性的解放是社會解放的適度和衡量標準。正如馬克思所說:“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有女性的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”在今天，女性的解放和自由發(fā)展的程度更成為了整個人類的解放和自由發(fā)展程度的指示器。女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務，是中國和世界各國文明進步最基本最重要的任務，女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在。

構(gòu)建中國特色女權(quán)理論

中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實發(fā)展階段不同于西方，不能用西方語境中的術(shù)語和理論直接和中國對應，關(guān)于女權(quán)主義，同樣有一個中國化的問題。在中國語境下，可以有女權(quán)，也可以強調(diào)尊重女權(quán)，但不可以上升為女權(quán)主義，因為中國的思維模式中，女權(quán)主義是和男權(quán)主義對應的，男權(quán)主義不對，女權(quán)主義同樣不對。真正和諧的男女關(guān)系是有區(qū)別的平等，有些事情側(cè)重于男人更好，有些事情側(cè)重于女人更好，根本就不存在絕對的平等，因為男女的確存在區(qū)別這是不爭的事實。而在西方的思維中，往往采用矯枉過正的方式，從一個極端走向另一個極端，然后發(fā)現(xiàn)問題再糾正問題。

女性沙文主義

現(xiàn)代社會中女性主義的過度膨脹已經(jīng)使原本的女性主義變質(zhì)成性別歧視的主義。在現(xiàn)代社會分工中，女性并不完全屬于弱勢，如忽略社會的實際改變而完全以過去社會的衡量標準攝取更多的保障，就會成為性別歧視的主義;而以過去的價值觀來衡量女性主義的現(xiàn)代社會則繼續(xù)把女性主義當成社會文明進步與開明的象征。這使女性主義過度膨脹而變成當今社會勢力最大的主義。

在強勢的女性主義下，社會資源會對兩性的分布不均。若在教育機會、法令規(guī)定與工作薪資上都用“女性為弱勢”的假設(shè)出發(fā)，就會造成歧視男性的問題，引來“港女”的出現(xiàn)。在華人社會的某些地區(qū)，強勢的女性主義積極地把女權(quán)拉到最高，卻也連帶造成一些雙重標準的價值觀，例如將女性的任性合理化，將男性應當對女性提供服務合理化。在戀愛和婚姻關(guān)系中希望得到獨立的自由和尊重，卻又認為男性應該扛起大部分的責任。認為男性對女性的價值評判標準是物化女性，卻又對男性采取極高標準。簡單的說，在一波新的價值觀轉(zhuǎn)換和革命當中，一些女性什么好處都想要得到，卻不肯付出相對應的代價;在擴張自身權(quán)利的時候，眼睛永遠只看到別人有的，和自己沒有的。

更為激烈的批判認為，女性主義僅僅是將女人的任性還有幼稚實體化成學術(shù)理論，并且直接以性別為劃分，將一半的人類區(qū)隔在外，把任何偏激幼稚的行為、違反倫常、人性價值的病態(tài)思想以一句：男人欺負女人全數(shù)合理化，將性混亂、謀殺胎兒、反正常行為、重視物欲與膚淺的外表行為、女性過份保護措施，無限制地自由上綱，而心地狹小的過份重視物質(zhì)的本性、反道德、反平等，全部化約成對父權(quán)的抗拒與女性權(quán)力的抬頭的正常行為。因此，如何使女性主義升華成兩性平權(quán)的主義，相信是目前女性主義研究者極需反省的問題。再者，現(xiàn)今社會對女性的新觀點也極需修正，對于女性保障和義務的比例，現(xiàn)代社會極需要做出適當?shù)闹匦抡{(diào)整。