《羅生門》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)農(nóng)民破產(chǎn)了，只好拿起刀來(lái)，決心作強(qiáng)盜。但是他力弱膽小，并且總是有些有愧于心。一天，他到一個(gè)剛剛發(fā)生了一場(chǎng)大戰(zhàn)役的城墻上去，那里到處都是死尸，他想找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)老婦人衣衫斕縷正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說(shuō)你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了。“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣。”“我這么做完全是為了生存啊!”。于是，強(qiáng)盜大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的?于是，他就搶了老太婆的衣服走了。

 《羅生門》(芥川龍之芥)原來(lái)的出典是在平安朝的故事集《今昔物語(yǔ)》里。

《今昔物語(yǔ)》 日本平安朝末期的民間傳說(shuō)故事集，以前稱《宇治大納言物語(yǔ)》，相傳編者為源隆國(guó)，共三十一卷。包括故事一千余則，分為“佛法、世俗、惡行、雜事”等部，以富于教訓(xùn)意味的佛教評(píng)話為多。

本人的解釋：

1、在芥川龍之芥的原著小說(shuō)里，羅生門作為一個(gè)標(biāo)志性建筑，代表“人間地獄”。原來(lái)的京都(KYOTO)里面有這么一道真正的門，據(jù)說(shuō)是魔鬼消失之門。毀于戰(zhàn)亂。

2、今昔物語(yǔ)應(yīng)該是一本“佛教說(shuō)話集”，佛教確實(shí)起源于印度，再經(jīng)由中國(guó)傳到日本，但是這個(gè)和“今昔物語(yǔ)”里面羅生門的典故應(yīng)該沒(méi)有矛盾，因?yàn)?ldquo;羅生門”這個(gè)詞語(yǔ)，可以起源于日本，再作為佛教用詞流傳到亞洲各國(guó)。這也可以看做文化的一種生存發(fā)展方式。中國(guó)也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是傳說(shuō)誤把今昔物語(yǔ)訛為佛經(jīng)，其實(shí)它只是個(gè)佛教(或者鬼神，因?yàn)槔锩嫒毡酒镆灿刑岬疥庩?yáng)師這樣的人物)故事集錦。

3、至于“羅生門”的典故是否是教人作惡，我想可以從兩個(gè)方面去思考。一是，在民不聊生的社會(huì)形勢(shì)下，對(duì)于“惡”的不同解釋;二是，這只是一個(gè)關(guān)于“名詞”的解釋，而不是佛教奧義。

「羅生門」本來(lái)在日文漢字寫成「羅城門」，最原始意義是指設(shè)在「羅城(即城的外郭)」的門，即「京城門」之意。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》在天平十九年六月己未「於羅城門雩(在羅城間行祈雨式)」。又，《令義解》〈官衛(wèi).開(kāi)閉門〉條謂：「京城門者，謂「羅城門」也。曉鼓聲動(dòng)則開(kāi);夜鼓聲絕則閉」。主要是指公元七世紀(jì)中后葉日本皇都所在平城京及平安京的都城的正門而言。如附圖一所見(jiàn)，「羅生門」與皇宮正門的「朱雀門」遙遙相對(duì)，貫通兩門間的，即是整個(gè)京城縱軸干道的朱雀大路。由於出此大門，即是荒郊野外。在公元九世紀(jì)日本皇家衰敗，內(nèi)戰(zhàn)頻仍的歲月里，羅城門失於理修，頹敗之后，立刻顯得荒涼陰森。許多無(wú)名死尸，也被拖到城樓丟棄。年積月久，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物語(yǔ)》記載許多類似的鬼談故事。在日文里「城」與「生」兩漢字音讀相近，而字形上「生」比「城」簡(jiǎn)省易寫多了，因此，「羅城門」便逐漸被寫成「羅生門」。因此《謠曲》〈「羅生門」〉條里就看到了「羅生門」取代「羅城門」的寫法：「九條(通)之「羅生門」正是鬼神所居者」。

這個(gè)是在臺(tái)灣網(wǎng)站上找到的答案。

普遍的通過(guò)電影的說(shuō)法，羅生門是“各說(shuō)各話難解的謎題”的意思。

介紹

日本作家芥川龍之介的名著，在芥川龍之介的小說(shuō)中，我們強(qiáng)烈地感受到人對(duì)人性之惡的冷峻逼視，對(duì)人生之悲的冷靜旁觀，即使寫到至善至美的人性，也沒(méi)有玉潤(rùn)菊香的天真贊嘆，而是展現(xiàn)這善于美發(fā)源時(shí)的偶然與荒謬，以及一種被莫名力量壓抑而畸變爆發(fā)出的慘烈壯闊。

芥川龍之介從不在作品中做判斷，無(wú)論是事實(shí)還是道德上的。他只把現(xiàn)象“原生態(tài)”地?cái)[出來(lái)，讓我們意識(shí)到這世界本質(zhì)上的不可確定性，讓“真實(shí)”成為一個(gè)模棱兩可的概念。于是，絕代名畫是否真的存在過(guò)，即使在親見(jiàn)者心中也成為巨大的問(wèn)號(hào)(《秋山圖》);本不復(fù)雜的林中命案卻因不同敘述者的矛盾供詞成了永不可知的懸疑(《莽叢中》)。

人性正是因?yàn)樵趷褐型嘎吨鵁o(wú)奈，在善中隱藏著荒誕，在悲中張揚(yáng)著崇高，在喜中孕育著短暫，所以才耐人尋味。芥川龍之介在這重重悖論間踽踽獨(dú)行，留下一個(gè)又一個(gè)斯芬克司之謎讓我們思考。

作者簡(jiǎn)介：

芥川龍之介(1892—1927)，日本作家?guī)缀鯇⒆詺⒖醋饕环N生命的儀式了，1927年未屆四十的芥川龍之介同樣以這種方式離世。這位日本近代文學(xué)重量級(jí)的作家不但諳熟古老的日本文體，諸如俳句，又有良好的西方文學(xué)修養(yǎng)——他畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)英語(yǔ)系，在校期間即與久米正雄、菊池寬等形成了“新思潮派”。1915年開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)就發(fā)表了令他名垂后世的《羅生門》，該小說(shuō)后來(lái)被當(dāng)代電影大師黑澤明用作同名電影的取材和名稱，因此越發(fā)越聞名世界。芥川的小說(shuō)是那樣富有傳奇的古意，又深具現(xiàn)代人性的關(guān)懷，成了我們至今讀來(lái)仍覺(jué)趣味彌遠(yuǎn)的杰作佳構(gòu)。此外，他可算得上一個(gè)文備眾體的作家，評(píng)論、散文、詩(shī)歌都可圈可點(diǎn)，包括他1921年來(lái)中國(guó)時(shí)寫下的《中國(guó)游記》。以他命名的“芥川文學(xué)獎(jiǎng)”，一直是日本文學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

簡(jiǎn)介

電影;羅生門

導(dǎo)演：黑澤明,志村喬,森雅之

主演：三船敏郎

本片榮獲第24屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)和1951年威尼斯影展

故事內(nèi)容：

故事由三人在羅生門邊躲雨而展開(kāi)。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐?？巢袢俗匝宰哉Z(yǔ)：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問(wèn)下，砍柴人講了如下一件事：

三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體。砍柴人趕緊到衙門去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜。在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)見(jiàn)武士妻子美貌，強(qiáng)暴了她。由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強(qiáng)盜想以此夸耀自己的武藝高強(qiáng)。武士妻子卻說(shuō)，她受強(qiáng)盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過(guò)去，手中短刀誤殺了武士。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來(lái)審問(wèn)，武士說(shuō)，他妻子唆使強(qiáng)盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的?？巢袢诉€說(shuō)，其實(shí)他看到強(qiáng)盜與武士?jī)扇说臎Q斗，開(kāi)始由于沒(méi)有講，其實(shí)兩人的武藝很平常不像強(qiáng)盜所吹噓的那樣，是強(qiáng)盜砍死了武士。

正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽(tīng)到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說(shuō)，我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)照著砍柴人離去的背影。