穆斯林兄弟會(al-Ikhwān al-Muslimūn)，為伊斯蘭復(fù)興運動的宗教性政治組織。成立于1928年，1929年正式成立，由蘇非派虔誠信徒哈桑·班納于埃及伊斯梅利亞創(chuàng)立，最初，是以他自己的名字命名為“班納運動”，后改為“穆斯林兄弟會”。

埃及穆斯林兄弟會(以下簡稱兄弟會)成立于1928年，創(chuàng)始人為蘇非派虔誠信徒哈桑·班納。作為埃及、阿拉伯和伊斯蘭世界第一個和影響最為廣泛的原教旨主義派別組織。

兄弟會自成立以來，曾在埃及歷史上產(chǎn)生過重大影響。它與埃及歷屆政府的關(guān)系時好時壞，甚至幾度被解散。埃及穆斯林兄弟會倡導(dǎo)伊斯蘭復(fù)興，擁有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力和廣泛的社會基礎(chǔ)是埃及最強(qiáng)有力的反對派，控制了埃及議會20%的席位。

嚴(yán)格說來，穆斯林兄弟會不是一個政黨，而是一個跨國的伊斯蘭組織，有人甚至稱它是近代歷史上時間最長、規(guī)模最大、組織最嚴(yán)密、最具影響力的伊斯蘭政治集團(tuán)。

穆斯林兄弟會 - 歷史活動

1928年3月，穆斯林兄弟會誕生于埃及城市伊斯梅利亞，最初的成員只有6人，全部是蘇伊士運河公司的工人，為首者名叫班納(Hassan al-Banna)。班納等人痛感埃及在英國殖民統(tǒng)治下“禮崩樂壞”，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會動蕩，并歸咎于人們被西方思想毒害，背離了《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的精神，主張“真主是我們的寄托，可蘭經(jīng)是我們的憲法，先知是我們的領(lǐng)袖，圣戰(zhàn)是我們的道路，為真主而死是我們的最高愿望”，認(rèn)為“伊斯蘭教是一切問題的最終答案”，主張回歸伊斯蘭教法治國，遵循先知穆罕默德和其繼承者阿卜杜赫(Muhammad Abduh )、日達(dá)(Rashid Rida)等人的精神，以傳統(tǒng)凝聚人心。

但和其它伊斯蘭教原教旨組織不同，兄弟會一開始就表現(xiàn)出平民化、政治化和社會化的特點，成立之初，他們就喊出反對英國殖民公司歧視當(dāng)?shù)貑T工，同工同酬等口號，并積極興辦學(xué)校、醫(yī)院等福利機(jī)構(gòu)，為窮人和穆斯林服務(wù)，贏得廣泛好評。當(dāng)然，囿于教規(guī)，他們表現(xiàn)出歧視婦女的態(tài)度，引來不少批評。在殖民時代，他們和當(dāng)時十分活躍的左翼工會有分歧、斗爭，也有合作，表現(xiàn)得十分活躍，發(fā)展也十分迅速，1936年，兄弟會只有800多會員，兩年后達(dá)到20萬，40年代膨脹到號稱200萬，至少也有50萬人。

在殖民時期，兄弟會曾組織過對英國殖民當(dāng)局的武裝斗爭，主要為暗殺、爆炸、游擊和各種秘密行動，負(fù)責(zé)人為侯賽尼(Haj Amin el-Hussaini)，據(jù)英國和以色列當(dāng)局援引舊檔案宣稱，當(dāng)時兄弟會組織曾引發(fā)希特勒《我的奮斗》，作為反猶太的宣傳材料，但此說一直被兄弟會斷然否認(rèn)。

1948年11月，由于一次爆炸計劃被破獲，32名兄弟會領(lǐng)袖被英埃當(dāng)局逮捕，兄弟會第一次被宣布為非法組織，并遭到強(qiáng)行解散。作為報復(fù)，兄弟會成員、獸醫(yī)學(xué)校學(xué)生哈桑(Abdel Meguid Ahmed Hassan)刺殺了總理諾克拉西(Mahmud Fahmi Nokrashi)，兄弟會就此倒向革命派。

1952年，軍官納賽爾發(fā)動革命，推翻法魯克王朝，兄弟會站在納賽爾一邊支持了革命。但此后兄弟會試圖擴(kuò)大影響，引來納賽爾和軍官團(tuán)的不滿，雙方矛盾激化。1954年，納賽爾政府宣稱，兄弟會試圖刺殺納賽爾但遭到失敗，隨即宣布取締兄弟會，此后直至1970年，埃及政府一直嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓兄弟會，并極力推動埃及社會的世俗化。

上世紀(jì)末本世紀(jì)初，在兄弟會第5任領(lǐng)袖馬什胡爾(Mustafa Mashhur)的倡導(dǎo)下，兄弟會逐漸表現(xiàn)出政黨化色彩，他們公開表示放棄暴力，譴責(zé)“9.11”恐怖襲擊，表示和“埃及伊斯蘭圣戰(zhàn)者組織”及其后臺基地組織劃清界限，并多次宣稱“恐怖主義是穆斯林的敵人”，同時，他們強(qiáng)化了傳統(tǒng)的基層社會福利色彩，吸引了許多新一代貧民、青年的參與。

盡管穆巴拉克政府沿襲納賽爾、薩達(dá)特的路線，沒有公開給予兄弟會合法地位，在此次事件前也不曾與之談判，但事實上對兄弟會參與政治生活給予一定程度的容忍。2005年埃及大選中，以獨立候選人名義參選的兄弟會候選人一舉奪下全部454個議席中的88個，占20%，而世俗民主派反對黨加起來也只得到14個。

穆斯林兄弟會 - 組織機(jī)構(gòu)

1933年在開羅設(shè)立總部，并在50個地區(qū)建立分支組織。穆斯林兄弟會結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，領(lǐng)導(dǎo)人稱“總訓(xùn)導(dǎo)師”，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)稱“總訓(xùn)導(dǎo)局”，下設(shè)多個委員會，據(jù)稱還有軍事性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，對成員進(jìn)行軍事訓(xùn)練。其成員分擁護(hù)者、入會者、實際行動參與者和其他行動參加者4個等級，入會條件很嚴(yán)格，并要繳納會費。

穆斯林兄弟會領(lǐng)導(dǎo)階層可以分為兩代，第一代是班納時代加入兄弟會的。他們大多數(shù)人不到30歲時便投入到與政府的血腥沖突之中。與當(dāng)權(quán)者的沖突經(jīng)常讓他們對盟友產(chǎn)生懷疑甚至充滿敵意。而第二代則大多在20世紀(jì)70年代后半期成為中堅，他們從事政治活動的環(huán)境遠(yuǎn)比第一代寬松，基本上沒有經(jīng)歷與政權(quán)的對抗，廣泛投入到發(fā)展伊斯蘭經(jīng)濟(jì)和社會服務(wù)的實踐中，是向市民社會滲透的中堅力量。到

80年代，他們中很多人從事受人尊敬的職業(yè)，得到社會的認(rèn)可。

2010年1月，穆斯林兄弟會領(lǐng)導(dǎo)層換屆，新任領(lǐng)袖是穆罕默德·巴迪耶。他今年68歲，出生在尼羅河三角洲的馬哈拉·古布拉鎮(zhèn)，年輕時就是兄弟會成員，上世紀(jì)60年代因參加準(zhǔn)軍事組織被捕，坐牢9年。出獄后繼續(xù)參與兄弟會工作，1994年開始負(fù)責(zé)理論工作，1999年又因政治運動入獄4年?，F(xiàn)在，他是埃及本尼·蘇維夫大學(xué)獸醫(yī)學(xué)教授。1996年和2009年，他曾兩次入選穆斯林兄弟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，2007年還被推選為國際理事會成員。[4]

穆斯林兄弟會 - 政治主張

其政治主張是振興國家和民族精神，反對殖民主義，反對以色列;反對西方侵略與滲透，捍衛(wèi)伊斯蘭傳統(tǒng)文化;把埃及建設(shè)成伊斯蘭國家，實施伊斯蘭法等等。

哈桑·班納認(rèn)為：穆斯林兄弟會是一個現(xiàn)代主義的運動，是遜尼派的道路，蘇非主義的真理,政治的團(tuán)體,體育的組織,科學(xué)與文化的協(xié)會,經(jīng)濟(jì)的公司，社會的理想。該組織的宗旨是以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，恢復(fù)伊斯蘭原始教義，建立伊斯蘭國家，實行伊斯蘭法。他們把要求獨立、解放、民主和建立法制的斗爭，看作“墮落的運動”。

號召穆斯林兄弟抵制西方思想的侵襲，消滅等級差別，使人們?nèi)跒橐惑w，回到早期伊斯蘭教生活中去，并為保衛(wèi)穆斯林的祖國而戰(zhàn)斗和工作。在敘利亞、伊拉克、蘇丹、沙特阿拉伯、摩洛哥、印度尼西亞、巴基斯坦等國建立分會以及學(xué)校、清真寺和商業(yè)公司。班納聲稱，他們的目的是雙重的，既要改造靈魂，又要改造社會。1939年召開的第五次代表大會肯定了班納的這一主張。

穆斯林兄弟會 - 社會影響

穆斯林兄弟會由于同政府對抗，而成了一個派系運動， 對國際關(guān)系也采取不現(xiàn)實的看法，在法律事物上也不太靈活。但作為宗教政治反對派的兄弟會有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)、宗教底蘊和一定的經(jīng)濟(jì)實力，在埃及各階層民眾中依然頗有影響。兄弟會激發(fā)了阿拉伯民眾共同的宗教感情，在理論與實踐中強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教首屈一指的地位的同時，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和教育需要同步進(jìn)行。兄弟會對埃及社會的影響主要有以下幾點：

政治影響

在政治上，兄弟會是埃及最強(qiáng)有力的反對派。埃及政府對兄弟會的策略，無論是拉攏利用還是鎮(zhèn)壓解散，都從另一個側(cè)面反映了兄弟會是埃及政治生活中一支不可忽視的力量，它的存在對于政府是一種威脅。

經(jīng)濟(jì)影響

在經(jīng)濟(jì)上，埃及穆斯林兄弟會擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力。兄弟會始創(chuàng)時期，就是一個多功能的社會實體，每一個分支機(jī)構(gòu)，都設(shè)有清真寺、伊斯蘭研究社團(tuán)，學(xué)校、俱樂部和家庭工業(yè)等，成為一個“五臟俱全”的穆斯林小社會。經(jīng)過長期努力，兄弟會主流派的經(jīng)濟(jì)實力逐漸增強(qiáng)，建立了包括銀行、投資公司、學(xué)校、醫(yī)院、法律服務(wù)中心、工廠、商店、農(nóng)場、旅館、大眾媒體等在內(nèi)的廣泛的網(wǎng)絡(luò)，控制了許多“專業(yè)性辛迪加協(xié)會(醫(yī)生、工程師、律師、新聞記者、科學(xué)家)”，并且許多富裕商人都成了兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)成員，他們與國內(nèi)外的商界，特別是海灣地區(qū)的石油巨商有著密切的聯(lián)系。兄弟會社會基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變、知識含量的增加、經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)、社會聯(lián)系的擴(kuò)大，使兄弟會有能力發(fā)揮綜合性的社會功能，更為重要的是，這對兄弟會的策略和政治態(tài)度、活動方式產(chǎn)生了明顯的影響。20世紀(jì)80年代起，兄弟會開始關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)問題，提出更加具體明確的經(jīng)濟(jì)主張，強(qiáng)調(diào)走獨立自主的經(jīng)濟(jì)道路，擺脫對東西方經(jīng)濟(jì)的依附。

意識形態(tài)

在意識形態(tài)上，埃及穆斯林兄弟會的最大影響莫過于復(fù)興伊斯蘭，倡導(dǎo)伊斯蘭的傳統(tǒng)文化，成為伊斯蘭原教旨主義的開端，并使伊斯蘭平民化、大眾化。伴隨著對外開放，西方意識形態(tài)、價值觀不斷侵入埃及，兄弟會認(rèn)為西方文化侵蝕著埃及人的靈魂，提倡通過重建伊斯蘭道德來治理社會，規(guī)范人的言行舉止。每當(dāng)?shù)赖聹S喪，政治腐敗，埃及社會充斥西方文化時，埃及穆斯林兄弟會起著凈化人們心靈的作用，是陷入迷惘的人們的精神寄托和心靈撫慰。同時，兄弟會將過去高高在上、神學(xué)家所把持的宗教簡化成淺顯易懂的主要教義，使老百姓易于接受、認(rèn)同，并從伊斯蘭內(nèi)部產(chǎn)生感化力量，以獨特的方式造福社會和人民。伊斯蘭復(fù)興仍然具有強(qiáng)大的生命力，并且呈現(xiàn)出超國家、超民族的現(xiàn)象。

社會生活

在社會生活上，穆斯林兄弟會的根基扎得越來越深厚。兄弟會的成員不僅來自各行各業(yè)，涵蓋各個年齡層，幾個左翼政黨也到伊斯蘭教中尋找希望。埃及社會存在的各種危機(jī)，使得穆斯林心中充滿著“回到伊斯蘭”的向往。面對國家的無所作為，穆斯林兄弟會開始實施一項慷慨政策：開設(shè)診所和學(xué)校，發(fā)放人道援助善款。

國家安全

在國家安全上，伊斯蘭極端勢力的恐怖活動有所增加。因受60年代兄弟會領(lǐng)導(dǎo)人庫布特激進(jìn)思想的影響，70年代從兄弟會分裂出的伊斯蘭激進(jìn)分子決心通過武力反對政府，埃及在海灣戰(zhàn)爭中又站到了美國一邊，從此以后，恐怖活動愈演愈烈，激進(jìn)分子在埃及境內(nèi)攻擊外國觀光客和投資人，借此打擊埃及旅游業(yè)和減少外國投資，致使埃及觀光收入因此減半，旅游收入至少損失十億美元，埃及經(jīng)濟(jì)因而雪上加霜。盡管伊斯蘭極端勢力只是埃及社會的邊緣力量，但因其破壞性大、烈度強(qiáng)、影響廣，成為埃及政府和社會的一顆毒瘤。

穆斯林兄弟會 - 與政府關(guān)系

與法魯克王室的關(guān)系

因為有華夫脫黨、沙第黨(the Saadi Party)、英國因素的存在，而變的錯綜復(fù)雜。當(dāng)埃及穆斯林兄弟會對王室有利用價值時，王室便極力拉攏、利用它牽制和制衡王室政敵。

與納賽爾政權(quán)的關(guān)系

初期，納賽爾感念兄弟會襄助自由軍官政變有功，且雙方高層領(lǐng)導(dǎo)人素有舊誼，故納賽爾并未把兄弟會視為威脅，而是利用其作為對付納賽爾政敵——王室、舊政黨、納吉布的工具。但是，代表世俗民族主義的納賽爾政權(quán)和代表伊斯蘭主義和兄弟會在政治目標(biāo)上存在根本分歧，納賽爾政權(quán)世俗化、現(xiàn)代化的目標(biāo)與兄弟會政治、社會伊斯蘭化的目標(biāo)南轅北轍，雙方的最后攤牌只是一個時間問題。

與薩達(dá)特政權(quán)的關(guān)系

20世紀(jì)70年代阿拉伯世界掀起新一輪的伊斯蘭復(fù)興運動，以穆斯林兄弟會為代表的伊斯蘭原教旨主義重新崛起。薩達(dá)特本人是親西方的務(wù)實主義者，上任之初，為了牽制納賽爾主義分子、左派勢力，建立個人權(quán)威，便鼓勵、拉攏伊斯蘭勢力，幫助復(fù)興穆斯林兄弟會，使得兄弟會東山再起，并逐步發(fā)展成為一個宗教政治反對派。由于當(dāng)局的宗教政策，整個70年代，埃及社會中的伊斯蘭教氣氛很濃厚，包括受世俗教育的知識分子、職員、政府官員等人中都普遍有一種伊斯蘭教的認(rèn)同感，群眾性的伊斯蘭活動空前活躍，學(xué)生中也有一種走向伊斯蘭傳統(tǒng)主義的趨勢，兄弟會的社會基礎(chǔ)呈現(xiàn)出年輕化、知識化的特性。薩達(dá)特和兄弟會處于一種微妙的、非正式的勢均力敵的局面。

與穆巴拉克政權(quán)的關(guān)系

1981年，穆巴拉克繼任總統(tǒng)，其政府基本沿襲薩達(dá)特時代確立的有關(guān)政策：在政治領(lǐng)域，進(jìn)一步促進(jìn)以多黨制、議會制為標(biāo)志的“民主化進(jìn)程” ;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，繼續(xù)執(zhí)行對外開放政策。在新形勢下，兄弟會在第三代總訓(xùn)導(dǎo)師歐麥爾·蒂爾瑪沙尼的領(lǐng)導(dǎo)下，采取以溫和的改革主義為方向的政治路線，力圖在現(xiàn)行國家體制下從事合法政治斗爭，扮演宗教政治反對派的角色。

穆斯林兄弟會 - 評價

自創(chuàng)立以來，埃及穆斯林兄弟會顯示了強(qiáng)勁的生命力，不斷發(fā)展壯大，成為未來真正能夠威脅埃及執(zhí)政當(dāng)局、削弱埃及統(tǒng)治基礎(chǔ)的最有影響的政治反對派。與其他伊斯蘭原教旨主義組織和政權(quán)一樣，兄弟會把國家伊斯蘭化和宗教純潔化作為人類全部生活的終極目標(biāo)。

① 穆斯林兄弟會由于受原教旨主義的束縛，至今沒有提出一個較為完備、行之有效的政治、經(jīng)濟(jì)和社會綱領(lǐng)。況且兄弟會至今仍未取得政治合法地位，執(zhí)政黨因擔(dān)心政權(quán)旁落而極力壓制兄弟會，限制其合法參政的權(quán)利。因此，埃及穆斯林兄弟會要在埃及這樣的世俗化國家里奪取政權(quán)是十分困難的，主客觀情勢都不允許，即使取得政權(quán)，單憑“伊斯蘭是解決一切的辦法”這一空洞口號，要想治理好這個人口眾多、資源匱乏、經(jīng)濟(jì)落后的國家實是難上加難。迄今為止，還沒有一個原教旨主義政權(quán)已通過《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和創(chuàng)制， 探索出一條實現(xiàn)全方位的伊斯蘭現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

②穆斯林兄弟會的在今后某個時期，還可能以這樣或那樣的方式發(fā)揮巨大的作用。穆斯林兄弟會政治、社會伊斯蘭化的目標(biāo)和理想，即使不是具體的政策而只是一個口號，也可以在幾乎任何穆斯林社會作為一種理想繼續(xù)存在。因為兄弟會的理想和目標(biāo)同伊斯蘭教本身一樣，超越了政治界線，并超越當(dāng)?shù)刈诮谭珊蛯嵺`方面的差異。