人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。

人本主義

人本主義

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈和俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對(duì)“唯物主義”這個(gè)術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學(xué)說稱作“人本主義”，并把他的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。他們都反對(duì)把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，反對(duì)把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)。但他們所了解的人，只是生物學(xué)意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會(huì)的人。他們不是聯(lián)系具體歷史、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐來考察人，因而看不到人的社會(huì)性。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學(xué)家所歪曲。如德國現(xiàn)象學(xué)者謝勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學(xué)的人本主義”或以“肉體和靈魂的統(tǒng)一體”為對(duì)象的“人本學(xué)”或“性格學(xué)”。他們的“人本主義”是一種宣揚(yáng)非理性主義和種族主義的唯心主義理論。

人本主義 - 起源

人本主義的五類起源

首先，在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。 前者是文藝復(fù)興的一個(gè)基本方面，當(dāng)時(shí)思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)來解釋人。在這個(gè)意義上人本主義是造成17世紀(jì)科學(xué)革命的基本條件之一，因而在一定程度上也是促使“科學(xué)主義”誕生的一個(gè)條件。17世紀(jì)以來的基礎(chǔ)主義和19世紀(jì)末期以來的自然主義并不反對(duì)文藝復(fù)興的人本主義。歷史上的人本主義運(yùn)動(dòng)是同超自然信仰和中世紀(jì)的亞里士多德主義相對(duì)立的。 撇開歷史上的人本主義不談，我們現(xiàn)在討論當(dāng)代的人本主義。 人們通常認(rèn)為當(dāng)代人本主義即是“主體哲學(xué)”(philosophy ofthe subject)。由于哲學(xué)家對(duì)“主體”的理解并不一致， 在這個(gè)意義上，“人本主義”是多義的。 如果把導(dǎo)源于笛卡爾的“我思”和康德的先驗(yàn)自我的哲學(xué)都看作人本主義，那么新康德主義便是人本主義的典型。我們不談個(gè)別新康德主義者是否屬于人本主義思潮中的哲學(xué)家，整個(gè)地說，新康德主義繼承康德為科學(xué)、尤其自然科學(xué)(馬堡學(xué)派)和文化科學(xué)(佛萊堡學(xué)派)奠立基礎(chǔ)的綱領(lǐng)而努力，他們由以出發(fā)的自我是一般的、非經(jīng)驗(yàn)的和非人格的，與人本主義者所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)自我根本不同。并且新康德主義特別重視科學(xué)的價(jià)值，這恰恰是“科學(xué)主義”的特征，同強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的人本主義大異其趣。

其次，作為“主體哲學(xué)”或“意識(shí)哲學(xué)”的一派，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)也可以被稱為人本主義。他同康德一樣以自我為出發(fā)點(diǎn)，力求為科學(xué)知識(shí)奠立基礎(chǔ)。不同的是，他求助于“本質(zhì)直觀”，以描述方式進(jìn)行其構(gòu)成客觀性的工作。早期反心理學(xué)主義使他把邏輯結(jié)構(gòu)看作“真理本身”。胡塞爾的“我思”有別于康德，不是非人格的，但客觀性的先驗(yàn)奠基所需要的不是一個(gè)主體或主體性，卻需要多元的、主體間的、原子論般的奠基。難道這樣的奠基學(xué)說是人本主義的?是的，要是我們把任何“主體哲學(xué)”當(dāng)作人本主義的話。但是人本主義以人的首要性為特征，而胡塞爾則對(duì)日常語言和日常生活中的“我”給予現(xiàn)象學(xué)“還原”(reduction)。他并不為人的要求作出哲學(xué)辯護(hù)， 他關(guān)心的是要使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。這樣看來，唯心主義現(xiàn)象學(xué)不屬于人本主義范疇。

第三，來源于現(xiàn)象學(xué)的“哲學(xué)人類學(xué)”的舍勒(M.Scheler)的反形式主義價(jià)值哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格是道德行動(dòng)的中心，似乎同人本主義一致。但人格主義并不令人成為善和惡的尺度。有的人格主義者理解人格主義是人對(duì)于被還原為觀念或事物層次作出經(jīng)常性抗議并充分注視當(dāng)代文化危機(jī)的哲學(xué)。人格主義旨趣的這種變化使它向人本主義方向靠近。但人格主義者仍然不甚重視個(gè)人定立其自身的能力，而更重視個(gè)人的善于容納他人和向一個(gè)價(jià)值秩序的開放。所以人格主義還不是完全的人本主義。但流行于美國的人格主義或精神主義(spiritualism，以波士頓大學(xué)為中心)通常也被叫做人本主義。 第四，我們?cè)谒_特的存在主義哲學(xué)中找到了真正的、完全的人本主義。他的著作《有和無》是把現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無其他世界。”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。 第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人文科學(xué)要求對(duì)文本(text)或社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學(xué)采用一般規(guī)律來說明所研究現(xiàn)象顯然不同。理解和說明是兩種不同的科學(xué)方法。但自然主義則堅(jiān)持科學(xué)方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對(duì)象與現(xiàn)象都可應(yīng)用一般規(guī)律給予科學(xué)說明，認(rèn)為這才會(huì)獲得真正的科學(xué)知識(shí)。這樣，方法論解釋學(xué)同自然主義是對(duì)立的。解釋學(xué)在否認(rèn)真理確定性這一點(diǎn)上也同認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主義不相容。所以在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，早期解釋學(xué)可以說屬于人本主義范疇，是同科學(xué)主義對(duì)立的。

第四，我們?cè)谒_特的存在主義哲學(xué)中找到了真正的、完全的人本主義。他的著作《有和無》是把現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和人本主義冶于一爐的集中體現(xiàn)，是人本主義充分發(fā)展的表現(xiàn)。存在主義者斷定：“在人的世界、人的主體性世界之外并無其他世界。”存在主義作為典型的人本主義是同自然主義不相容的。

第五，狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)、人文科學(xué)要求對(duì)文本(text)或社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解，和自然科學(xué)采用一般規(guī)律來說明所研究現(xiàn)象顯然不同。理解和說明是兩種不同的科學(xué)方法。但自然主義則堅(jiān)持科學(xué)方法的連續(xù)性，包括人在內(nèi)的一切自然對(duì)象與現(xiàn)象都可應(yīng)用一般規(guī)律給予科學(xué)說明，認(rèn)為這才會(huì)獲得真正的科學(xué)知識(shí)。這樣，方法論解釋學(xué)同自然主義是對(duì)立的。解釋學(xué)在否認(rèn)真理確定性這一點(diǎn)上也同認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主義不相容。所以在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，早期解釋學(xué)可以說屬于人本主義范疇，是同科學(xué)主義對(duì)立的。

人本主義 - 人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)第二次世界大戰(zhàn)后美國在當(dāng)代西方心理學(xué)中的一種革新運(yùn)動(dòng)。60年代初美國人本主義心理學(xué)會(huì)成立后，這一運(yùn)動(dòng)有較大發(fā)展，1971年在荷蘭舉行過國際會(huì)議，影響擴(kuò)及歐洲和亞洲。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，他們既反對(duì)S.弗洛伊德的精神分析把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制，又反對(duì)行為把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問題，人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過教育提高的，理想社會(huì)是可能的。在心理學(xué)的基本理論和方法論方面，他們繼承了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng)，主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性，反對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理，主張以整體論取代還原論。

人本主義心理學(xué)作為一種運(yùn)動(dòng)是由許多具有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)者共同發(fā)起的，主要有：人格心理學(xué)家奧爾波特、默里、墨菲;新精神分析學(xué)家霍妮、弗羅姆;存在主義心理學(xué)家梅;機(jī)體論者戈?duì)柕率┨┮?發(fā)展心理學(xué)家比勒、布根塔;比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛;心理咨詢家和教育改革家羅杰斯等。其中馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。

人本主義心理學(xué)的興起有一個(gè)較長的醞釀過程。二三十年代美國人格心理學(xué)、新精神分析和機(jī)體論的研究是早期的理論準(zhǔn)備。奧爾波特認(rèn)為人是多種因素相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體，每一成人都不同于他人而以他自身獨(dú)特的內(nèi)在和諧方式對(duì)待世界，這一看法和排除意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的行為主義理論直接對(duì)立。以人格理論為基礎(chǔ)，奧爾波特后來成為創(chuàng)立哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系學(xué)系的關(guān)鍵人物，這為學(xué)院中人本主義心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的分立創(chuàng)造了條件。默里和墨菲這一時(shí)期也有重要的人格理論著作發(fā)表，他們把人格的生物因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，為人本主義理論的發(fā)展打下了基礎(chǔ)?；裟?、弗羅姆不同意弗洛伊德夸大性因素的作用，把美國工業(yè)社會(huì)發(fā)展中引起的社會(huì)問題看作是導(dǎo)致精神障礙的社會(huì)因素，這是人本主義心理學(xué)和傳統(tǒng)精神分析的主要分歧之一。1939年戈?duì)柕率┨┮颉稒C(jī)體論》的發(fā)表，被認(rèn)為是該心理學(xué)的主要理論即自我實(shí)現(xiàn)論的基石，他第一次從機(jī)體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實(shí)現(xiàn)，用心理學(xué)的實(shí)證研究加強(qiáng)了這一本來是由哲學(xué)提出的概念。

第一批系統(tǒng)討論人本主義心理學(xué)的代表作是在四五十年代陸續(xù)發(fā)表的，其中主要有：馬斯洛的《人類動(dòng)機(jī)論》(1943)、《動(dòng)機(jī)和人格》(1954);羅杰斯的《患者中心療法》(1951)、《論人的成長》(1961);及梅主編的《存在：精神病學(xué)和心理學(xué)中的新角度》(1959)。馬斯洛提出，人的需要和動(dòng)機(jī)是一種層級(jí)結(jié)構(gòu)，高級(jí)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)有賴于低級(jí)需要的滿足。他并用比較心理學(xué)的資料論證，不論低級(jí)或高級(jí)的基本需要和動(dòng)機(jī)都具有本能的或者說是類似本能的性質(zhì)，即都有自發(fā)追求滿足的傾向，而高級(jí)的需要和動(dòng)機(jī)如友愛、認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的滿足，即人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或人性的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯以心理治療和心理咨詢的經(jīng)驗(yàn)論證了人的內(nèi)在建設(shè)性傾向，認(rèn)為這種內(nèi)在傾向雖然會(huì)受到環(huán)境條件的作用而發(fā)生障礙，但能通過醫(yī)師對(duì)患者的無條件關(guān)懷、移情理解和積極誘導(dǎo)使障礙消除而恢復(fù)心理健康。他并把這一理論用于教育改革，強(qiáng)調(diào)教育中建立師生親密關(guān)系和依靠學(xué)生自我指導(dǎo)能力的重要性。梅把歐洲存在主義心理學(xué)和存在主義心理治療引入美國人本主義心理學(xué)，認(rèn)為人的處境雖然帶有悲劇的性質(zhì)，但能通過勇氣的培養(yǎng)、焦慮的克服和自我的選擇趨向光明的未來。

80年代以來，人本主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化。其內(nèi)部以馬斯洛和羅杰斯為一方的自我實(shí)現(xiàn)說和以梅及其他存在主義心理學(xué)家為另一方的自我選擇說，在馬斯洛逝世以后梅和羅杰斯關(guān)于人性問題開始了公開辯論，梅不同意羅杰斯關(guān)于惡是環(huán)境造成的說法，他認(rèn)為惡和善都存在于人的本性中，都是人的潛能，不正視惡的問題對(duì)人本主義運(yùn)動(dòng)有很深的、有害的影響。

此外，代表人本主義心理學(xué)主流的自我實(shí)現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅(jiān)持以個(gè)體心理為中心的研究，但另一些人已開始研究超個(gè)人的心理學(xué)，探討個(gè)體意識(shí)如何超越自身而同廣闊的世界相融合。

最后是方法論的建設(shè)。馬斯洛曾提出，傳統(tǒng)的科學(xué)方法不足以解決人類心理的復(fù)雜問題，人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問題。70年代末已出現(xiàn)一種以科學(xué)方法論加強(qiáng)人本主義心理學(xué)的嘗試，代表人物是里奇克，他認(rèn)為人本主義重新把目的論引進(jìn)心理學(xué)是以新的范式取代舊的范式，但必須以辯證方法和嚴(yán)密邏輯增強(qiáng)人本主義心理學(xué)的科學(xué)性才能完成這一轉(zhuǎn)變。